赵晓涛、罗欢丨宋代广州扶胥浴日文学景观书写初探 | 201909-54（总第1079期）

*转自宋代文学研究

作者简介：赵晓涛（1974- ），湖北黄陂人，文学博士，曾任职于广州市直机关单位，现任职于广州大典研究中心，主要研究方向：岭南文化、宋代文学。

[摘 要]广州旧有著名景点“扶胥浴日”，为宋元两代“羊城八景”之一。岭南特别是广州进入宋代，随着海洋贸易的进一步开发，南海神庙、浴日亭、黄木湾开始更多地进入文人士大夫的笔下，成为他们对于广州这方风土的主要记忆之一。在宋代诗人的地理感知与文化体验中，比较鲜明的地段特点和气候特征构成了南海神庙、浴日亭一带文学性书写的自然地理条件基础，而“扶桑”“蓬莱”“银汉星槎”等是南海神庙、浴日亭一带最能勾起他们联想的虚拟性文学地理意象，由此让自然景观尚非独绝的南海神庙、浴日亭一带，能以亦真亦幻、真幻难辨而充满浓厚神话传奇色彩的独特面相在文学景观世界中呈现。

[关键词] 文学景观；宋代；广州；南海神庙；扶胥浴日

广州旧有著名景点“扶胥浴日”（又称“波罗浴日”）， 系指登临今属广州市黄埔区庙头村（古属番禺县境）南海神庙西侧小岗上的浴日亭观看海上日出，为宋元两代“羊城八景”之一。[1]( P

一、扶胥浴日文学景观之滥觞

广州在盛唐时期已拥有中国海上贸易特别是远洋对外贸易的大港，并进入文学世界成为书写对象。如唐代刘禹锡《南海马大夫远示著述兼酬拙诗辄著微诚再有长句时蔡戎未弭故见于篇末》“连天浪静长鲸息，映日帆多宝舶来”，描述的便是当时广州港口货物贸易的盛况，虽未直接点明是在扶胥镇、黄木湾所见，但不妨视作如此。

唐宪宗元和十四年（819），大文豪韩愈因上《谏迎佛骨表》一事被贬潮州，途经广州，应其好友广州刺史兼御史大夫、岭南节度使孔戣之请，欣然写下了一千多字的《南海神广利王庙碑》，以纪念孔戣修葺南海神庙事。韩愈这篇碑文记载了孔戣治理岭南的经验，以及唐代祭南海神的习俗。碑文结构安排巧妙，想象丰富奇特，语言精粹隽美，具有较高的文学审美价值。这是南海神庙首次进入文学作品，并由此成为一处文学景观。与《南海神广利王庙碑》写作时间大约同时，韩愈还有六首《赠别元十八协律》诗，其六“乘潮簸扶胥，近岸指一发。两岩虽云牢，水石互飞发。屯门虽云高，亦映波浪没”诗句，以他的切身体验，对珠江入海口自扶胥直至屯门一带浪潮汹涌、水石激发的自然地理景观，作了富于动态且夸张的文学性书写。

进入宋代，随着岭南特别是广州海洋贸易的进一步开发，广州在全国所处的地位显著提升，在官方的倡导下，南海神崇拜日隆，浴日亭旁的南海神庙随之声名益盛，远播中外。南海神庙、黄木湾一带开始更多地进入文人士大夫的笔下，成为他们对于广州这方风土的主要记忆之一。

如北宋大文豪苏轼被贬谪岭南，后在离开广州之际，作《发广州》一诗写道“蒲涧归钟外，黄湾落木初”，将南海神庙旁的黄木湾视为他在广州停留期间值得忆念的两大去处之一；及至海南儋州贬所，为答谢过海来访的秀才郑总，他特意作《赠郑清叟秀才》诗，开篇即云“风涛战扶胥，海贼横泥子。胡为犯二怖，博此一笑喜”，点明郑总是从扶胥港出发，战风涛、避海贼，犯险渡海来到儋州的。后来南宋后期的刘克庄在《贺新郎·题蒲涧寺》一词中亦是以“且游戏、扶胥黄木”勾连起蒲涧和黄木湾广州这两处景观。徐宝之《寄李南金》诗句“梦忽堕千里，扶胥黄木湾”，南宋洪适《秋阅致语口号（为广帅作）》诗句“使星两两下人间，南伯来临黄木湾”，李昴英《水调歌头·题斗南楼和刘朔斋韵》词句“万顷黄湾口”“绝域远烟外，高浪舞连艘”，②宋末元初牟巘《次韵无党留别》诗句“黄木扶胥最奇处，想留句子待浮洲”等皆可为证。至于洪适为送别提举市舶司的韩姓友人所作《韩提舶饯行致语口号》诗句“黄木湾头波湛碧，阳关声里柳吹青”，更是点明南海神庙、黄木湾为饯行之处。

以上唐宋作家们的文学性书写，为宋代扶胥浴日文学景观书写做了必要的铺垫。下面

三、结语

综合以上文学作品对南海神庙、浴日亭一带地理环境的书写，可以见出在宋代诗人的地理感知与文化体验中，“扶桑”“蓬莱”“银汉星槎”等是南海神庙、浴日亭一带最能勾起他们联想的虚拟性文学地理意象，从而让作为自然景观而言尚非独绝的南海神庙、浴日亭一带，能以亦真亦幻、真幻难辨而充满浓厚神话传奇色彩的独特面相在文学景观世界中呈现，后世诗人的书写基本上逃不出这些文学地理意象的组合。[3] (P324-3

本文是2016年度广州市《广州大典》与广州历史文化研究课题“文学地理学视域下的宋代广州文学研究”（2016GZY18）项目成果。感谢作者惠示，原载《探求》2019年第2期。本次略有增删。图片来自网络。本号纯公益，若有赐稿垂询，请通过wdwangchao@yeah.net联系。谢谢！