大荔“四百八十寺”
仓西八社庙
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这是唐代诗人杜牧笔下秀美的江南画卷，那些在春风春雨中透出扑朔迷离之美的寺庙，历千年沧桑，承载历史，传递文化。如此别样景致，不仅江南独享，秦东大荔也曾因此而生动。
名寺古刹遍同州
大荔古称同州，是中华民族发祥地之一，距今约二十万年前（旧石器时代）人类始祖—大荔人在这片沃土上繁衍生息，自商周起立国设郡、建府置县，三千年来长期是关中东部政治、经济、文化中心。东汉永平十年（67），此时的大荔属左冯翊，是捍卫京畿的三辅重镇之一。汉明帝刘庄派遣中郎将蔡愔等18人自“天下之中”洛阳出发，辑舟驰马，经大荔去西域访求佛道，迎奉回高僧和佛像经卷，使之佛教正式由官方传入中国，与此结缘，大荔便逐渐有了佛寺，也多了善男信女。
朝邑灵应观
朝邑饶益寺
历史上，大荔境内佛寺众多，而且各具特色、名垂青史。最早见于史载的寺庙是沙桥寺，建在朝邑紫阳山之麓，因汉孝昭皇后作桥渡洛而得名，内藏枣柏居士梵典千卷，藏有元世祖至元十六年（1279）的刊印本和明代万历年间李河滨手书《华严经》，直到民国时期仍藏有元刻本百余卷及佛经三卷。清凉寺建于北魏，在沙苑腹地（今苏村镇北）沙阜上，登临高纵云端的沙阜纵眺，山河形胜，慨然可见。寺前有莲池，呈灵龟饮水状寺。寺内北魏大砖弥足珍贵，雕琢成砚台细腻宜墨，文人墨客视作宝物，可比秦砖汉瓦。般若寺在县城北城门内，杨坚诞生于此。隋文帝开皇四年（584），杨坚为了埋葬他的养母神尼在寺内修了一座金塔，般若寺改名“金塔寺”。
宋太祖开宝年间重修，翻修后殿中擎金龙顶，设九重沃金浮图，庄严灿烂，为当时一大名胜。隋文帝大兴佛法时，曾命四十五州各置大兴国寺，同州大兴国寺即其一。大兴国寺在金塔寺右，隋文帝开皇四年（584），隋文帝下令对般若寺大加修葺，七重周垣，百拱相持，龛室高竦，栏宇连袤，遂改名大兴国寺。该寺背城临水，殿塔廊庑，极尽庄严，隋末唐初法祥、道宗两名高僧曾在此弘法。饶益寺位于赵渡新市镇，修建于南朝梁武帝天监年间（502—519），唐太宗贞观二年（628）建十三层佛塔，塔高大而华丽，整个建筑如高耸的山峰与汪洋的大水那样摄人心魄。它在白日下熠熠生辉，与空旷广远的青天相接，真是世间少见的胜景，只有天上的云霞可与之抗衡。金龙寺建在朝邑北寨子长春宫南，唐太宗贞观元年（627）建，层台四级，后建浮图，远望耸峻，为朝邑著名寺庙。龙光寺，明代前建在段家垣雷村西北，历史上香火鼎盛，相传寺内有31口锅、110间铁瓦房。清代，由于寺内和尚欺男霸女、侵扰百姓，当地居民将寺庙付之一炬。万佛寺在冯村仁庄村西北，自唐以来沟内3个岔有近百个窑洞及寺庙若干，内泥塑佛像万余尊，1958年遭到严重破坏，遗存有青石质龟形碑座。此外，一方名寺宝刹还有寿圣寺、永寿寺、龙兴寺、辄置寺、广济寺等百余座。
佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，俗称为尼姑，尼姑居住的寺庙叫庵。显慈庵在大荔城南马坊头村南，其地沙树蓊郁，状如荷盘。此庵创建于明代，清乾隆三十一年（1766）重修，庵后沙阜弯环，前面井田果树，万绿云屯。内有应泉，味甘冽，为村人祷雨之所。庵前有两尊石狮，击打右面那一尊，会像石罄一样发出清脆声音。建于明代的还有紫竹庵，位于南乡平良里（今张家）西李家。建于清代的有栖霞庵、紫微庵、紫阳庵、正觉庵、弘慈庵，等等。曾几何时，大荔村村建庙，寺寺烧香，可谓香烟缭绕、梵音阵阵，佛事活动频繁。
祠宇宫观尽英华
大荔地界佛教寺庙多、信众广，修道祀神的祠宇宫观也不少，这与大荔所处的地域中心位置和广大民众祈福的心愿不无关联，同时它的兴盛发展，受到了浓厚的人脉地缘影响。
黄、渭、洛三河在大荔交汇，先民认为这里最具灵气，故在三河沿线建了很多信仰崇拜、祭祀河神的祠堂。河渎祠建于临晋（今大荔），西魏文帝大统年间（535—551）进行扩建，北周武帝天和年间（566—671）建碑称“大象元年敕令江、淮、济各从本所祠，惟有一祠依旧不改，每岁发使致璧加牲以祀焉”。《史记》载：“水曰河，祠临晋”。秦始皇统一天下后将祭祀黄河神的河水祠建在黄河西岸大荔朝邑，汉唐宋元各代官方一直没有变化，祭祀等级、礼仪非常高。河水祠建在朝邑是有缘由的，传说中禹凿龙门、巨灵神推华山导河、河伯冯夷溺亡之地均在此区域，加之此段黄河接纳渭河、洛河，河道宽阔，水流缓慢，摆动也较为频繁，故人们认为在这最有灵性、河患较多的地方祭祀黄河是最灵验的。此外，朝邑还建有奉祭水神的西海祠、奉祀河神的河神祠等。灵应观坐落在老朝邑县城西南三里紫阳山南麓，也叫紫阳观，因形如箕掌民间俗称簸箕掌，殿宇参差，甚是巍峨，时称名胜。
韩邦靖《朝邑县志》载，金代儒者、道教武当派开山祖师张三丰在拜谒黄帝陵途经朝邑时，曾在观内宿住并留诗于墙壁上。走的时侯漫天大雪，张三丰仅在雪中留下一个脚印，人早已不知去向。九龙庙位于大荔城南九龙村，庙址有池广五顷，布设八亭、桥梁、林圃，古有“龙泉溥涧、亚媛流芳、莲池君子、桃若仙人、丛沙细浪、洛水回丝、溪亭曙霭、蔬果春林”八景。岱祠又叫岱岳行宫、东岳行祠，建在朝邑镇，殿宇嵯峨，楼台峻立，据华原之形胜。明代增建献殿、香亭、钟楼、鼓楼、东西牌坊并前后围廊数十间，后代多有修葺。今所留乐楼也叫岱祠楼、东岳戏楼，斗拱桃角重檐结构，庄严堂皇，巍然凌空。下层戏台广阔收音，酬神赛会演戏听唱响亮，有余音绕梁之感。攀沿而上，北望铁镰山峦有如长虹辉映，南视太华三峰确是翠色欲滴，俯瞰黄洛渭飘若丝带，景物极佳。
大荔人讲情讲义，他们朴素地认为，一方百姓安身立命全在神明的引导和官吏的治理，故把一生的平安幸福、生儿育女、富贵前程、吉凶福祸全都寄托在神灵身上，自己吃的住的虽不如意，但毫不吝惜财物投入，给那些神通广大能够寄托期望的神祗、德高望重博学多才的先贤、生前勤政爱民事迹留传后世的官宦立庙建祠，墙壁一砖到顶，屋顶飞禽走兽，大门红膝缘边，门前雄狮两尊，四时祭祀。在那些年月，有奉祀文昌帝君的文昌祠、文昌阁，奉祀孔子五代祖先的崇圣祠（启圣祠），奉祀汉太史令司马迁的太史公祠，奉祀蜀将关羽的关帝庙，祭祀北周宇文护的晋公庙，奉祀唐剑南节度使严武的严公祠，奉祀明御史高翔和编修程济的双忠祠，奉祀金同州节度使郑建充的郑建充祠等，有奉祀乡贤哲人、清官名吏、忠勇之士的忠义祠、忠烈祠、节孝祠、节义祠等，还有为朱熹、韩邦靖、阎敬铭等近百人建立的名宦祠、名官祠、乡贤祠、忠义孝悌祠，至于奉祀孔子的文庙、奉祀晋国大夫赵武的赵文子庙（奕应侯庙、救郎庙、奕应侯祠）、奉祀汉丞相萧何的酂候庙（萧何庙）、奉祀蜀汉时期刘备、关羽、张飞的三义庙奉祀清大将多隆阿的多公祠，以及观音庙、三圣母庙、大王庙、八腊庙、禹王庙、太白庙等等，更是大荔、朝邑、平民三县县城皆有，遍布乡里村落、随处可见。
文化传承道古今
千百年来，庙宇祠观沐甚雨、栉疾风，几度兴废，留存至今的已是屈指可数，或断瓦残垣满目疮痍、或灰飞烟灭踪迹全无，但不灭的是历史、是文化。
回望历史，南北朝乱世征伐屠戮无休无止，世事无常、今生苦短的情绪笼罩着从帝王到草民的每一个人，佛教于是乘时而兴，一直到北周易代为隋，佛教亦是前所未有的复兴。西魏文帝大统七年（541）六月十三晚，（隋文帝）杨坚诞生于冯翊（今大荔）般若寺，当时室内红光万道，照耀如同白昼，整个佛寺也是祥云笼罩、紫气萦绕，有个叫智仙的尼姑对杨坚的父母说，这孩子受佛天佑护，有金刚不坏之身。日后儿当大贵，自东国来，佛法当灭，由儿兴之。果然，杨坚即位后虔诚信仰佛教，大规模度僧，普建寺院，有了至高无上的皇权助力，崇佛热潮快速席卷全国，对李唐皇室也影响深远。
后来也就有了中国宗教史和书法史上赫赫威名的大唐三藏圣教序碑，太宗李世民制文《大唐三藏圣教序》，高宗李治又撰《述三藏圣教序记》，时任同州刺史褚遂良正书的碑刻，立于大荔般若寺内。此碑序、记同刻一石，款记龙朔三年（663）五月立，世称《同州圣教》。因为这座碑象征着佛教蒸蒸日上的地位，象征着统治者对佛教的褒扬与赞许，故以皇帝雄文、高僧真经与书圣神笔流芳千古。只是随着1970年《同州圣教》移入西安碑林，这段情缘才与大荔暂时了断。
大荔历史上寺庙众多且声名远扬，引得四面八方文人骚客趋之若鹜，寻访留迹何止千万。秦晋古道上的饶益寺，凭依着华山、黄河险要的地势，自唐宋以来，有名望的臣僚、有才华的士子来来往往，无不到寺停车，休息游赏。有的把名字题写在墙上，有的把诗句留在碑上，多得无法全部统计数目。宋代诗人陆游《游饶益寺》云：“闻道舆图次第还，黄河依旧抱潼关。会当小住平戎帐，饶益南亭看华山”，可见饶益寺的景物给他留下了多么美好的印象，以至于时空转换后仍念念不忘。在爱国诗人心中，黄河、华山、潼关、饶益寺等，无一不是祖国的血脉骨肉，极尽赞美之词。
朝邑金龙寺塔于明孝宗弘治初年毁于地震，明孝宗弘治十二年（1499）重建，为八角七层楼阁式砖塔，高约25米。清朱斗南《金龙高塔》云：“塔耸金龙绕碧岚，唐初创建一名蓝。铃声振响行云遏，宝相高悬宿雨涵。八面庄严培土气，千层峻峭镇瞿昙。题名附雁当年事，取冀殊书圣泽覃。”形象地道出了金龙高塔结构精巧、雄伟壮观，登塔四望地广天阔，黄洛渭三河、华山、中条山、八百里秦川沃野万顷尽在视野之中的胜景。位于埝桥的唐安寺亦有唐代王霞卿《题唐安寺阁壁》诗：“春来引步暂寻游，愁见风光倚寺楼。正好开怀对烟月，双眉不觉自如钩。”等等。
穿越历史，品味文化，大荔“四百八十寺”作为靓丽的文化符号，历久弥新，生动鲜活。在流失的岁月中咀嚼回味，有道是：千年河西地，皇家牧马乡。佛度千古缘，草木亦多情。
来源：大荔政府网
