十一旅行第三站：喀喇沁亲王府 草原推恩令投下的历史缩影
从黄帝大战蚩尤，到秦皇一统天下；从汉武北逐匈奴，到清代奠定版图；数千年中华文明史，正是一部东方战争史，也是一部多民族融合、共同发展的社会史。
从犬戎、匈奴，到鲜卑、柔然；从突厥、契丹，到女真、蒙古；自周代起，农耕与游牧两大文明，不断发生着激烈碰撞。来自北方的威胁，始终如头顶悬挂的利剑，让中原王朝统治者丝毫不敢懈怠。
人们不禁要问：为什么游牧民族一定要抢掠中原？为什么两千多年来战争不断，到了清代却能相安无事，难道就因为清代统治阶层也来自北方？
在我看来，解读历史除了遍寻史书之外，旅游或者叫游学，是最好的补充方式。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，见证历史遗存，触碰历史缩影，感受真实才能更好的融会贯通。既然要了解游牧民族文明进程，与中原王朝的关系变化，蒙古王爷府或许有合适的答案。
喀喇沁亲王府，坐落于赤峰市喀喇沁旗王爷府镇，康熙十八年（1679年）敕建，是目前内蒙古自治区现存王府建筑中，年代最早、规格最高、规模最大、保存最好的一座，2005年被评为国家4A级旅游景区。
仪门、轿厅、回事处、议事厅、承庆楼，一共五进院落，为王府主体建筑；西跨院、东跨院、后花园，为附属建筑。整座王府实际上是一座集办公、住宅、休闲为一体的综合功能区，同时也是清代喀喇沁旗的军政中心。
喀喇沁亲王府
喀喇沁亲王府
盟、旗，这两个行政机构名称，很多人都不陌生，现在与其他省份的地区、县对等。但在古代，却不仅仅是特有的称呼，而是从后金到清，满人为了控制蒙古各部，创造出的一种管理制度，称为“盟旗制”。
简单来讲，就是剥夺了大部落可汗的军政权力，将大型部落分为若干小部落，并划分草场，定居放牧，不再允许游牧。
小部落称为旗，每个旗设旗主一名，也叫札萨克，蒙古语“执政官”的意思。旗主只享有本旗军政权力，不能干涉其他旗内事务，按照贡献大小、亲疏远近，爵位封为国公到亲王不等。
至于盟，在当时并不是行政机构，而是一个解决矛盾争端、交流上报信息的松散组织。成员是各旗旗主，盟长和副盟长由大家选推，但要经过皇帝同意。即便这样一个松散组织，也不允许随便开会交流，按照规定每三年会盟一次，会盟时皇帝还会派钦差全程参与。
与会期间，各位旗主可以畅所欲言，说说本旗是怎么治理的，有什么困难，有什么功劳，和其他旗有没有矛盾争端等等；或者发现了哪个旗主有不臣之心，找机会向钦差密报。如此种种，会盟名义上是商谈并解决各部事务的一种方式，实际上是一场变相的述职大会，有利于皇帝管理控制。
这让我想起了西汉时期著名的“推恩令”，有七国之乱做为前车之鉴，为了抑制不断膨胀的诸侯国势力，汉武帝下达了这道政令。各国封地、爵位，不只嫡长子才有权继承，允许并提倡其他儿子包括庶子都来分上一份。
封地越分越少，最后无地可分，各位子孙又互不统属，久而久之也就失去了作乱的根基，像那位“中山靖王之后”、“刘皇叔”，直接落魄到了卖草鞋的地步。而“盟旗制”在我看来，就是一部改进版的“草原推恩令”。
对于统治者来说，好处显而易见，不但能分化瓦解大族势力，还可以笼络各个小部落，使其互相监督，最终达到掌控全局的目的。而对于游牧民族的文明进程来讲，从逐水草而居到定居，这无异于一场划时代的变革，意义重大、作用积极。
喀喇沁王府，正是在这样的背景制度下修建，做为军政中心，统领着喀喇沁旗大小政务以及军务。同时，更像是“草原推恩令”投下的一道历史缩影，其细节、意义值得后世人深入解读。
走进王府，四株百年古榆参天蔽日，榆树又被称为摇钱树，种在仪门外，为了讨个吉利。
百年古榆
穿过遍植苍松的二进院子—轿厅，第三进院落主体建筑叫回事处，回事处是低级官员签到，并在此等候召见，随时听从差遣的公房。
回事处
院子里四棵百年桑树格外引人注目，树冠浓密、枝桠低垂，一树黄叶轻摆，如流苏软瀑，又似曼妙舞衣；此时此刻出现在塞外，更觉美艳不可方物。
百年桑树
第四进院落有议事厅，这是王府最重要的建筑，各项政令、军令在此发出，传达到旗内各地。丹墀尽头一张龙椅高高在上，两侧有“亲王品级”、“乾清门御前行走”、“赏三眼花翎”、“兵备札萨克”等官衔牌，象征着权力与无上荣耀。
议事厅
第五进院落主体建筑为承庆楼，属于内宅，是王爷和福晋的起居之所。或许是因为距离议事厅太近、多有不便的缘故，后期改成了佛堂，用来祭祀祈福。居所则搬到了两侧跨院以北，靠近后花园的位置，福晋住西院，侧福晋住东院。
承庆楼
侧福晋居所一角
侧福晋居所一角
与中原相反，蒙古族以西为贵，除居所之外，还表现在建筑功能方面。文庙、武庙、书塾、演武场，都建在西跨院；而东跨院则是由戏台、粮仓、磨坊、马厩组成。
书塾
粮仓
戏台
两跨院以北，一直到北山，都属王府后花园范围，后花园别名“梦园”，仿江南园林风格重建，亭台楼榭、小桥流水一应俱全。“游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘”，很难想象，人们印象中的塞外苦寒之地，景致也能如此婉约。
王府后花园
王府后花园
看到这里，文初问题的答案已经呼之欲出。为什么游牧民族一定要抢掠中原？答案是为了吃饱饭。如果草原民众都能吃饱饭，各部首领都能住上王府这样的大宅，那勇气自然会消磨掉大半。但问题又来了，为什么吃不饱饭呢？
早在战国时期，著名法家学派思想家韩非，就曾有过关于人口增长与资源获取速度不协调的论述，他认为“人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”。意思是：当人口数量大于平均可分配资源时，老百姓就会饿肚子，从而引发战争。
如果一个人有五个儿子，每个儿子都再生五个儿子，二十五个孙子都成了家，那就是二十五个家庭。人口呈几何速度增长，但土地和粮食产量不会凭空增加，这就是著名的“五子二十五孙论”。
这一生存难题，几千年来困扰着无数中原有识之士，同样也困扰着北方游牧民族。草原以实力为尊，人少了受欺负，早晚被吞并，但人多了一样是个大问题。
生产能力低下导致食物不足，白灾（大雪）肆虐导致食物锐减，贸易封锁导致生活困苦，资源分配不均导致矛盾爆发，最终必须靠抢掠才能维持生存。这就是为什么吃不饱饭，一定要抢掠中原的主要原因。
然而到了清代，困扰着中原王朝两千年的“北部边患”，似乎悄无声息的消失了，难道就因为清代统治阶层也来自北方？我认为：这与清代统治阶层来自哪里并无必然联系，只和天时地利、意识形态相关。
上文说过的“盟旗制”，只是一种有力措施，封爵赐赏也只能安抚住各部首领，民众依然得不到救赎，于是清廷想出了一个两全其美的办法：减丁。如果家里有五个儿子，只能留一个繁衍后代，其余全部出家为僧，由朝廷发放俸禄。
这样一来，草原人口基数逐年下降，加上“盟旗制”等各项管控制度、玉米等高产作物的普及，民众逐渐适应了定居，也能吃饱饭了，久而久之，便不再对中原王朝形成威胁。其中，管控方式方法出于意识形态，玉米等高产作物的普及，就属于天时地利了。
归纳总结起来，四个字可以概括：开源节流。
注：文中有关减丁内容，来自《冯玉祥自传》。
上文链接：十一旅行第二站：马鞍山国家森林公园 看塞北的秋
