「2018.02.07」［峰言疯语］大南门——一个古镇的江湖哲学
先申明下，目光短浅缺乏想象力又孤陋寡闻的我，不知道龙游大南门历史街区会建成什么样。
这个区域的复建，据说将承载龙游县衙文化、泮池儒学文化、西湖园林休闲核，甚至姑篾文化……实现旅游观光、休闲度假、文创艺术功能。
优雅如斯。电影场景古镇丽影一幕一幕闪现……
我不争气地想起乌镇。
不知道有多少人知道乌镇的文化底蕴，问过不少人，包括多次去过乌镇的朋友，反正没多少人晓得这里是茅盾的故乡。
乌镇诞生过不少文人，茅盾是最出名的一个。但显然单纯的文化牌不好打。
这位共和国第一任文化部长，曾在散文《香市》中回忆了孩提时街上热闹的场景：庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭、哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。
但这些场景早就不复存在了。
龙游大南门也如此，好多曾经的古镇都如此。古镇的蜕变是人、是风习、是玩物、是科技、是现代化的变迁，呼唤不回来，回来便无趣，只能用来回忆，代代如是。
当周庄、同里、西塘等古镇的旅游红利初显，在桐乡市政府推动下，乌镇也动起了心思。
1999年开始启动治理到今天，从江南水乡到历史古镇，一路走去，乌镇绝对想象不到若干年后会成为一张中国名片，成为中国乃至全球互联网届的一个重要的舞台：世界互联网大会永久会址。
乌镇的后来居上和脱颖而出，固然有很多因素，但古镇、水乡，至此全成了舞台的背景，人们冲着它的戏剧明星而去，它却因互联网而红的发“乌”。
大南门的整体设计与经营是什么关系？所有的功能定位，用什么具体的业态来填充？谁来填充？
浙江有个全国最独有的特点和优势——民营经济发达。
民营经济发达之后，必然会有寻根溯源的需要，会有商帮文化升华的必然。这是中华优秀传统文化的重要组成，也是龙游作为中国十大商帮发源之一所在的，时代特色鲜明的经典性元素和标志性符号。
利用大南门复建之机，能否把明清中国商帮建筑、商帮文化、小吃文化做到极致，做到浙江唯一，有可能不。
先说有必要不。
龙游作为县级经济的突破与崛起几无悬念，付出更多的努力，营造更好的氛围，是经济社会持续发展的刚需，这应当是有共识的。
那么龙游，接下来跻身一个怎样的朋友圈，跟谁一起玩。
怎样的朋友圈，决定着怎样的江湖和江湖地位。
把大南门历史文化街区喻为打造一个江湖，有点痞、俗，但接地气。
古镇的气质，是应当有江湖味道的。而龙游大南门的江湖，其实还有哲学味道。
这个江湖的形成，是因南宋开始，政治经济重心向南倾斜，特别是一个重要的文化阵地移居到了衢州——孔家南迁衢州。
中国的儒家文化因为诠释的是人与人之间最本质的关系和规范，最符合国家治理，所以千年不竭。
幸运的是，与儒家相融的商业文化的一颗金钉子，钉在浙西大地。
南孔儒学的普及，使商帮得以形成。此前中国有商人团伙而没有商帮。
南方经济进入一个引领商业文明的新阶段，孔家让爵是一标志。大量读书人进入商界，儒学普及，与传统商业结合，增强了商界实力，提升了商界形象，直接促进了商帮的形成。而反过来，商帮的不断壮大又成为南孔儒学的实践基础。
商帮形成的前提是有一种必须人人遵守的共同准则。当大量读书人进入商界，自然也把治世的理念和社会的规则带入商界。
各自为阵的商业行为，因为南孔儒学被广泛应用于商业经营，江湖有了规则。“义利并重”，“义中取利”不仅是商人对顾客的承诺，也是商人与商人之间交往的守则。
商帮的经营理念是以儒家的核心为基础。儒家的五常，即“忠、义、礼、智、信”，被尝试用于商业规范。儒生的行为准则成为商人的道德规范，结果发现二者都获得了成功。
勾划一下中国古代十大商帮分布图可以看出，有七大商帮以龙游商帮为中心呈辐射状。而这个圈的范围又恰好是孔家迁徙和派往做学官最集中的地方。
从交通组织图分析。衢州为八省通衢，五路总头。七大商帮以龙游商帮为中心呈辐射状。而七大商帮都在以衢州龙游为中心的交通线上。
龙游商帮，实际上是衢州府包括江山、常山、开化县的商人集团，其中以龙游县商人人数最多，经商手段最为高明而命名；另一原因，是元代有一段时间，曾改衢州路曾为龙游府，龙游县属之（1359—1366），故冠以龙游商帮。
南宋之前，从未有过商人办学的记载，而明代以后，商人办学却变成非常普遍的现象，如此种种都可说明南孔儒学对商界的影响。
龙游商帮是亦贾亦儒，注重诚信。这些都是南孔的思想精髓。
南孔儒学推动了整个南方思想文化发展的进程，而且催生了近代商业文明和工业文明。
龙游商帮多经营珠宝业、垦拓业、造纸业和印书业。徽商经营文房四宝（歙砚、徽墨、宣纸、湖笔），大致可以推断出很多读书人由自用开始经商，很自然的完成了商人与读书人之间的角色转化，而成为我们通常所说的儒商。
南孔儒学对推动整个中国的经济社会发展有重要的指导意义。“义”与“利”是物质与精神两大范畴，是人类生存的两项最基本的需求。这二者相互推动，相互制约。
中国文化正处在一个伟大复兴的前夜。我们现在的情形和欧洲十六世纪的佛罗伦萨非常相似。在经济发展到一定程度之后，我们必将谋求在政治、文化上的大国位置。而文化的地位，它越是地域性就越有广阔性。所以我们首先要做的，就是寻找回龙游的文化自豪感。
我们浙江我们龙游有条件为中国文化的复兴贡献自己的一份力量。因为我们是南孔所在地。因为我们曾为整个南方的发展，为商业文明的推进做出过巨大贡献。
中国儒家文化最终将立于不败之地。因为它更本质，更纯粹，更着眼长远，也必然有更强大的生命力。
所以，龙游商帮的发掘不仅仅是商业现象的开发，更是中国儒商文化的弘扬，这是龙游颇具生命力的人文景观，所有乡野文化中最闪亮、最不衰减的明珠。
龙游商帮文化发掘应当与其他九大商帮的展示同步进行，如此十大商帮才在龙游有了具体的一统舞台，与其他商帮一同歌舞升平。
据说有个诺贝尔奖获得者说，“人类要想在21世纪生存下去，就必须回到两千多年前，从孔子的思想那儿汲取智慧。”
不管他是否说过这句话，这句话是对的。
但同时，在挖掘城市历史文化价值过程中，龙游发觉这么一个小县城实在太丰富了，远溯有所谓姑篾，有千年县衙，竟然还有西湖，有地下挖扒不绝的文物古董。太宝贝了，保护、陈列、展示的呼吁声响起，并提出以此作为大南门复建的基础。
越对大南门莫衷一是，大南门越是一筹莫展。
手里捧着一堆宝贝，会不会让人眼花缭乱？手上抓着一把好牌，是不是肯定赢家？
我不懂古董、收藏，也不会打牌。却喜欢混迹于市井之地，也喜欢幽静之处发愣。
我相信当我们愿意赶去杭州、金华凑小吃、庙会的热闹，去乌镇、西塘、西溪湿地发呆，与这些地方的人过来龙游，距离是一样远近的。而他们要来，首先一定不是来朝拜“文化”。
一味地讲求文化而想万人朝拜，就一个县城来说，这个想象力太胆大，也太虚无飘渺了。
如果稍加引入人间烟火，就变得既有龙游特色，又有商业风格，也具中国气派。
没错，这里说的是小吃，龙游小吃。
龙游作为一个县城它所拥有的小吃，无论是品种数量，还是美味程度，真算得上凤毛麟角。而对于吃，没有像中国人这么敏感、热衷，这么如鱼得水。
北京三里屯、上海衡山路、丽江古城等等，吃、小吃，通宵达旦，游客慕名而来，这一个特定的建筑环境和文化氛围中，所有的文化品位与经济特征，都变得十分具体：味蕾与观感的享受。
提炼精选一批凸显文化特色的经典性元素和标志性符号，比如就把明清时期的中国商帮文化与这个时期的建筑，做到极致，同时把小吃店规模扩大到极致（龙游小吃的头开启了，许多各地的小吃也是会蜂拥到龙游集合），足够向上提升到文化哲学层面，向下扩展开民间风俗根基，加上龙游日渐完善的旅游景点和设施，江南独一无二的明珠凸现。
至于大南门布局，其实也不存在机械地“复古”，“复哪一朝代的古”？
历代中国人都以天象建立城廓，这一原则从来都没有改变过。只要呈现出一种和谐、平衡的姿态，形成连续性的节奏和不中断的韵律感，大南门便是经典。
所有的设计师都是不懂经营的，尽管在设计说明上会有洋洋洒洒的绚丽文字，所以把精力放在设计出一两处经典建筑和小品来。
所有的文化都是依附具象的，没有具体通俗的载体，所有的文化都无法传播弘扬，所以文化人只管收集史料，编写故事就行。
所有的热闹都是商业的、土俗的，把龙游吃30天都不会重样的小吃汇集起来，龙游米糊有的是文化，北乡汤圆有的是文化，庙下米酒有的是文化，灵山豆腐有的是文化，龙游发糕有的是文化。
龙游食肆本身就是海纳百川的包容揉合文化。
先把龙游小吃文化填满，然后所有的文化就有力气了。
大俗才能大雅，大闹才会大热。我是相信一处建筑能激活一座城市的。
英国计量经济学家麦迪森在其出版的《中国经济的长期表现》、《世界经济千年史》为这个值得回味的时代开列了一串长长的数字：公元1600年，中国经济占世界经济GDP的29.2%，而在同样的时期，欧洲各国的情况分别是：法国4.7、意大利4.3、德国3.8、英国1.8。
无独有偶，美国历史学家彭慕兰在他的著作《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》提出：何以中国尤其是江南的富庶一度为世界所忽视？他用比较的方法得出的结论令人深思：中国文明一直保持在世界领先位置，它内心的活力恰是这种文明样式赓续绵延的动力，如何让这种动力成为世界文明继续前行的力量，这需要骄傲的西方反思。
这期间，有个被称为“龙游商帮”的一群浙江商人，遍布中国。
商帮之源、小吃天堂，这是龙游的份量。
