花瑶，雪线上的民族
作者：胡慧玲
一
虎形山，一个很象形的地名。因境内有一山形如虎踞，因而得名。虎，百兽之王，何其威武，让人恐惧。可想这山便也是威武的、险峻的，骇人的。它处在雪峰山东北，与溆浦山背比邻而居，在海拔1300米左右的崇山峻岭之中，终年云雾袅绕。这里一日可过四季，居住着一个神秘的民族——花瑶。
花瑶每年的七月初二至初四，在虎形山的崇木凼举行一年一度的讨僚皈节。我们从怀化溆浦山背出发去隆回虎形山崇木凼参加这个盛会。
来到虎形山，首先吸引我的是崇木凼这个地名。
在虎形山的褶皱里还散布着一些星星点点的地名。在《隆回地名志》里记载了这些地名的来历。比如，白面江，村倚河边，盛长蒜茅草，六月开白花因而得名。那白花盛开的六月河畔该是怎样的诗意。比如铜钱坪，传说某年大月初一，一伙小孩在坪里拾得许多铜钱，遂名。比如飞水洞，村傍岩洞，水从高崖飞流直下，水花四溅，得名。比如茅坳，境内有九曲溪河，沟壑茅草丛生得名，又有九溪茅坳之称。比如大托，此村历来为瑶族刘姓始祖住地，村后有大岩山，当地称岩它，大托即大岩山之意，遂得名。纵观这些地名及来历，发现它们多与这里的地形地貌、神话传说有关。每一个地名宛若一处风景，给人无限遐想和一探究竟的冲动。
而“崇木凼”这个地名与众不同，它有某种暗示，似乎通过它可以发现某些事物的真相。
在崇木凼，村民千百年来一直把古树当神灵敬奉。他们把古树分为祖公树、祖婆树、树王、树丞。每年大年初一，须去古树下面烧纸、焚香、许愿，祈祷保佑家庭人丁兴旺，财源广进。他们尊崇祖先的训导，不许砍伐古树，哪怕是一段树枝；连枯死的树木都不可捡回家里。如果在树与人之间选择生死的话，他们宁愿人死不愿树亡。
这个令人震惊的民族，有一种天生的执拗与较真。他们的信仰大过天。若有人触犯，他们变得异常强大而无物可摧，他们可以对抗权力，蔑视威胁，甚至选择以死护树。他们有时候纯粹得没有任何商量的余地，于固执中有一股天真的气质。
据说五十年代大跃进时期，有人觊觎花瑶古寨崇木凼的古树，想要砍伐运去提炼钢铁。瑶寨知道了这个消息，男女老少纷纷上山。晚上，就睡在树林中；白天，则分布在每一棵古树下，用身体团团贴着一棵棵树。
在刀耕火种的年代，大树为在深山打猎、露宿山中的花瑶遮风挡雨；在迁徙和战争年代，大树隐藏他们躲避敌人。因此，花瑶的祖先对古树有着深厚的感情。他们像敬奉祖先一样敬奉古树，像祭拜神灵一样祭拜古树。对一个苦难的民族而言，困境中的一点恩惠是值得一辈子甚至世世代代铭记的。那是岁月里的温暖与慰藉。
过去，树护佑过花瑶；现在，是他们护佑它们的时候了。它们于他们，是祖先，是亲人，是恩人，是保护神，是这虎形山瑶寨的起源。无古树，无瑶寨。他们与它们彼此依靠，相互依存。
他们说：哪怕是龙王老子来砍大树，要想砍走，除非先砍掉我们的人头！这个铿锵的声音是一个民族涵养了千年的风骨，是融进骨血的信仰信念。这份深情，这份敬意，这种对恩情的呵护，古树看到了，虎形山看到了，天地日月看到了。穿越岁月，我们也看到了。
外来者惊愕了，害怕了，这一群舍命护树的人是世上最坚固的堡垒，具有最刚强的意志。他们不得不退缩，沮丧地离开。就这样，村民们用生命保住了这片有数百年历史的古树们。它们在这里含饴弄孙，颐养天年。这是绿叶对根的深情，是人对树的反哺之情。
这个地方配得上“崇木”二字。
二
如果不是来到山背，不是来到崇木凼，我不足以去理解一个民族它曾有多艰难就有多顽强。
我是从看见那满坑满谷的梯田开始陷入思考的。我不得不用“满坑满谷”这个词。因为在此之前，我只见过满坑满谷的草，满坑满谷的花，满坑满谷的树，却从来没见过满坑满谷的田。层层叠叠的梯田，像海边涌动的波浪起伏不定，它们从山顶一直涌向山脚，又从这座山涌向那座山。它们翻腾，扭转，波动，有韵律，如舞蹈，似藤蔓。它是大山的主角，是乐章里的主旋律，是画中的主色调，是诗里的经典，是赋里最奇崛诡异的一段，是书法里最为遒劲的一笔。
我惊叹于这鬼斧神工的美景。
这是多少代人的接力，多少代人的努力，多少代人的筚路蓝缕，才创作出这举世惊叹的艺术品。在这里，高山低头，服帖柔软；大地仁慈，低眉善眼。那层层叠叠的梯田，大小长短宽窄不一，方圆角线姿态各异。它们以不同的形态，诠释着“惜土如金”四字。为了能多种一株水稻，多得几粒粮食，花瑶先人耗时费力筑窾护田，不放弃一个能栽种水稻的地方。
惜土如金，就是惜命如金、重生利命、驱福避祸。每一道田坎，每一层梯田是花瑶人努力生存的意志体现，是他们对生的渴望，对家的渴望，是历经世间纷争后对安定生活的强烈向往。
这风景有多美，付出就有多大，艰辛就有多重，这个民族就有多坚强、多执着。
这曾经是一群被四处驱赶的民族，他们曾经从一个山头翻越另一个山头，寻觅生存之地；却因为是异族而被当地不容，被迫从山脚迁徙到山腰，又从山腰迁徙到山顶。生容易，存艰难。我不与世争，奈何世偏难我。于是，这个曾经被歧视被四处驱赶甚至屠杀的民族，寻找最苦最偏远最人迹罕至的地方扎根。终于在这海拔1300米左右的崇山峻岭之中，在终年云雾袅绕的高山之巅，停顿下来。他们从零开始，赤手空拳，与天斗，与地斗，与野兽斗，与自己斗。
山有多高，地有多厚，他们经历的艰辛苦难就有多大。
我闭上眼睛，依然听得到筚路蓝缕的开拓者们在山间的呼号，看得见他们古铜色的皮肤与皮肤上晶莹的汗水在阳光中生辉，看得见他们脸上的褶皱和褶皱里的疲劳与眼神的坚毅并存。
他们终究在这远离万丈红尘、远离世间纷争的深山扎根，过着与世隔绝的生活。这层层叠叠的梯田结束了他们的漂泊生活。山里不再只有云烟，从此有了人烟，有了爱情，有了亲情，有了山歌，是人间。
“清早起来赶路来，大路赶着小路来。呜哇——
大路赶到歌师傅，小路赶到歌秀才。呜哇——
少年乖，赶到到歌师一路来。呜哇——
打起来，唱起来，唱得青山鸟雀飞起来。呜哇——
唱得青山树木颠倒长，
唱得河里石头浮起来。”
三
在庞大的群山中，人何其渺小？这满坑满谷的绿色未免单调了些。于是他们用绚丽的服饰装扮自己。
花瑶女子长发结辫盘于头，用丈余长的红、黄等亮色毛线编织成的结发带系扎，层层缠绕成一个大圆盘，直径宽达尺余，如一朵向日葵。帽檐系以彩色的缨须、银铃等饰品，绚丽多彩。风过处，铃铛叮当作响，缨须随风飘舞，有声有色有形，宛如风中的一首诗。
花瑶女子上着蓝色或白色圆领衣，腰间一条宽宽的彩带，护着花瑶女子婀娜的腰肢。下穿白色挑花筒裙。这筒裙大有文章。筒裙由两块对称的方形黑底白挑花布拼接，裙摆以红色布条装饰；裙两端缀以色彩绚丽的前襟，叠束于前。挑花的白色安静单纯，饰边的彩色跳跃丰富，动静相宜，冷暖相衬。这些对比鲜明的色彩搭在一起毫无违和感，反而体现出一股独特的美，使得花瑶女子绚丽得像一朵行走的花。这是花瑶女子独特的审美观，是这个民族区别于别的民族的符号。
在这一身服饰上，白色筒裙上挑花图案是精华，它记录了花瑶的历史文化，表达着这个民族的诉求，是破译这个民族历史的密码。似乎无字的民族都用服饰上的图案来记录历史，表达情感。用这样的方式告诉后人他们的信仰、思想、传统、情感……
过去，在灾难面前，他们充满了恐惧。却发现深林草木、虫鱼鸟兽自有一股蓬勃的、面对灾难屹立不倒的生命力。他们想象着这万物身上定有某种特殊的神秘的力量对抗灾难。于是，他们崇拜万物，希望自己像万物一样具有强大的繁衍力和生存能力。于是灵巧的花瑶女子把虫鱼鸟兽、神话传说、英雄豪杰一针一线记录进服饰里，以获得他们的护佑。
是的，一个在绝境中求生存的民族，最珍惜生命，特别需要呵护，更明了希望的意义。
于是，在艰苦的岁月，他们穿最艳丽的衣服，唱最高亢的山歌，跳最欢快的舞蹈，喝最浓烈的米酒。劳动艰苦，那就让它变成刚柔相济的舞蹈，苦中寻乐；大山寂寞，那就让劳动的号子驱赶寂寞这头野兽，成为抒情达意的媒介；寒冬漫长，那就把时间变成筒裙上美丽的挑花，装扮岁月；日子单调乏味，那就酿最香浓最醇厚的米酒滋味生活。
世上的米酒呀万万千，
哪有瑶山呀美酒甜。
手捧竹筒壶喝一口，
留在心窝塞甜三年
似乎没有什么可以难倒这个乐观的民族。是的，被逼到绝境，被逼上山顶的民族，还有什么可惧怕的。活着，就是最大的胜利。
四
为了这来之不易的活着，为了那刻骨的仇恨，为了铭记自己来自何方，他们用盛大的节日来纪念他们所经历的苦难。他们每年举行最盛大、最隆重的传统节日——“讨念拜”和“讨僚皈”。这节日沿袭至今已有近千年的历史。
“讨念拜”和“讨僚皈”是瑶语音译，“讨”是汉语“走”的意思，“念”是汉语“可怜”，“拜”是祭祀，“讨念拜”的意思是走过血泪的祭祀。“僚”是“诅咒”的意思，“皈”指菩萨，“讨僚皈”意思是走过菩萨的诅咒。
“讨念拜”和“讨僚皈”是为了纪念战争和立咒。
根据文献记载，元代农民起义军红巾军领袖徐寿辉于公元1351年建元“平”，1358年，改元“天启”，翌年改元“天定”，迁都江州(今江西九江)。此时陈友谅已掌管着军政大权，权欲熏心，自称汉王，设置王府官属，并暗暗将徐的心腹部将逐一杀害。“溆浦猺”中的刘姓将士，很可能就在1358年遭到杀害。瑶人将士竟然成为了农民起义军上层人物明争暗斗、相互残杀的牺牲品。劫后余生的“溆浦猺”余部回到大托，从此将每年的七月初二至初四日作为祭日，纪念亡灵，诅咒陈友谅背叛革命、屠杀瑶人的卑劣行为。
为了告慰先烈、祭奠英灵，花瑶每个姓氏都择自己家门不幸的那天为祭奠日，为时三天。农历五月十五至十七日是奉氏的“讨念拜”；农历七月初二至初四是刘氏的“讨僚皈”。
《说文》解释说，节，就是竹约。约，缠束也。以竹节的节引申出节制、管束的意思。节日，就是自我节制、管束、停顿的日子。通过古老的仪式、细节，追思先人之德、调整和谐与周围世界的关系，或闭门思过，或饮酒叙旧……所有的节日都是要回到对先人、历史、经验的纪念、沉思。过节，在提醒族人自己从何而来，向何处去。
这悲伤的节日是一曲忧伤的欢歌，它饱含着神圣、庄严、虔诚和浓烈情感。他们在祭日里狂欢，在悲伤中过快乐的日子，在沉重的生活中唱高亢激昂的山歌。
我似乎从这个狂欢节里找到了破译这个民族的密码，理解了他们为何要穿艳丽的衣服，唱高亢的山歌，喝浓烈的米酒。明白了他们新奇怪诞、古老浪漫、圣洁疯狂的婚俗里的“打滔”“打泥巴”、“炒茅壳里”……他们是一个热爱快乐与自由的民族，他们努力创造快乐驱赶生命中那些无法承受的苦难，以稀释苦难的浓度，获得继续前行的勇气、力量和希望。
能够让苦难民族坚守家园，延续生活的，从来不是物的建筑，而是心的坚固。
这个视树胜过命，吃苦当作乐的民族是豁达的、率性的，内心是坚固的。如果没有这颗坚固的心，他们不足以抵抗漫漫长夜，不足以挨过饥饿、疲劳、痛苦甚至绝望，不足以有力量去创造去坚持去完善去守护寸土寸金的家园。
今天的崇木凼是沸腾的。来自天南地北的人们，好似听到了崇木凼的呼唤，翻山越岭，跋山涉水，沿着飘带一样的公路来到这里。路上行人摩肩接踵。花瑶女子穿着美丽的服饰，带着红黄相间的圆形大帽，彩色的缨须在身后袅袅地舞动。
在人群中，我看到一个七十岁左右的老人微弓着腰前行。她戴头帕，穿蓝色上衣，着白色筒裙。筒裙上白色的挑花如浮雕般立体。裙子还是那样洁净，依旧新如初服。这也许是她做新娘时穿的那件筒裙。那上面的一针一线，是曾经的青春岁月，是曾经的懵懂情怀，是一封密码情书，是一种生命崇拜。这个节日给了她盛装出席的理由。即使是白发苍颜，因着这身服饰，她变得美丽、夺目。
沿路摆满了摊子，卖当地的小吃、虎久雾语茶、腊肉血丸子、挑花饰品等，吃喝玩乐应有尽有。曾经封闭的瑶乡打开了他们封闭的门，揭开了蒙在他们脸上的神秘面纱。
每一个民族都有它的苦难史，每一个民族都在这世间为生存而努力地斗争过，乐观积极地追寻自己的命运走向。我们都是这里面的一员。
我和许多的人——来自外地的和本地的人，一起坐在古树林里。但见古树们像我们慈祥的祖父祖母们一样，尽力伸展着枝丫，为我们遮挡立秋后的炎热阳光。对面的古树林也成为了舞台的背景，这是最美最自然最原生态的背景。姑娘和小伙子在古树林里唱歌跳舞谈情说爱。古树们捋着胡须微微颔首，甚是欣慰。
从“圣山祭祀”“花瑶风情”到“花瑶恋歌”“花寨喜事”，一台戏展示了花瑶民族的民俗风情、日常生活、节日婚恋。在有限的时空，我们初识从远古走来的花瑶。他们不诉悲伤，只道生之欢喜。
我望着这山里日益高大美观的房子，看着梯田边通畅的道路，人家门口繁盛的蓝色绣球花，忙碌的人们以及大家脸上的笑，我想起节目单上的一句话：石头长出的意志，清泉养出的柔情。这诗意的话语坚硬又柔软，正是对花瑶这个民族最好的注解。
就在这一天，怀化市溆浦山背到邵阳市隆回虎形山的公路通车。这条云上的路，这条在梯田间缠绕的路，从此将两地连接在一起。过去因地域划分而分开的民族，终于又融合在一起，连接成雪峰山大花瑶景区。
从此山不再高路不再漫长……
