唐朝行旅风俗：世界那么大，我想去看看
世界那么大，我想去看看——唐朝行旅风俗
你走，我不送你；
你来，无论多大风多大雨，我要去接你。
梁秋实说：我最赏识这种心情。
此种心情不知打动了多少人的心。自古送别最是销魂，今天尚且如此感叹，古人相比今日，交通更加不便，一去不知何年归，故而送别便成为一种特别的风俗，来化解人们心中的离别之愁。
关于送别，唐人是这样的：
你走，我折柳相送，送至城外，依依不舍；
你来，不论有无风雨，我都远远相迎，为你接风洗尘，相诉别后情愁。
折柳送别，在唐诗中俯拾即是：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”出自李白的《忆秦娥》。
李益的《途中寄李二》：“杨柳含烟灞岸春，年年攀折为行人。好风若借低枝便，莫遣青丝扫路尘。”
因“柳”通“留”，赠柳含有留客的意思。柳树是随处可生长，唐人践行，也多在郊外，“客舍青青柳色新”，“柳”已然成为离别的象征之物了。
有离别，就有相聚。为归来的亲朋好友接风洗尘称为“软脚”“软脚局”。《新唐书·外戚传·杨国忠》：“帝常岁十月幸华清宫，春乃还，而诸杨汤沐馆在宫东垣，连蔓相照，帝临幸，必徧五家，赏赉不訾计，出有赐，曰‘饯路’，返有劳，曰‘软脚’。”
《旧唐书》中有记：“出有饯路，还有软脚，远近朝贡，珍玩狗马，阉侍歌姬，相望于道。”
人生难免离别，有送有迎，虽行在路上，心中却有所惦念，也不失为一种人生风景。随着城市生活的发展，唐人出行更加方便，人们也乐于走出门，登山临水，领略自然风光，行旅风俗也越发丰富了。旅游风俗的兴起，使唐人真正做到了那句话“读万卷书，行万里路”。其中最显著的特点要属郊外聚宴和题壁诗。
要想出门，没有交通工具可不行。唐人出行的主要交通工具有步舆、马、驴、骡子、骆驼、马车、驴车、牛车、毡车等，水上主要靠舟船出行。
步舆是一种靠人力肩抬手挽的出行工具，也就是后人眼中的娇子。制作材料多为木板、竹、藤等。多用于宫廷贵族。在当时，步舆入宫是一种至上荣耀。根据抬方式的不同，又分为肩舆、腰舆和襻舆，前两者是抬在肩膀上，和用手抬至腰部，而襻舆是在杠上系襻带，用肩膀来承受重量的。
武则天去往万安山玉泉寺，山路极其狭曲危险，想要坐腰舆而去，被谏止了。肩舆又称为檐子，对于乘檐子，政府也做出规定：“三品不得过六人；四品、五品以下不得过四人；胥吏及商贾妻，不得乘檐子。如果是老人，或有疾的，可乘坐兜笼，不得过二人。老百姓不得乘坐檐子。”人数越多，越说明檐子级别高。
兜笼是指只有座位而无舆厢的，通常由两人肩抬，制作比较简便，使用方便。被一些山路不好的地区，还用背笼作为出行工具，这种背行的方式仍留存于今天的西南地区。
下层民众多骑驴出行。骑驴非常普遍，各地便有了租驴、雇驴的业务。“驴一头行廿里，功钱五十文。”骑一头驴，行二十里，需要五十文钱。民众连驴都买不起，需租来骑。李贺早年就是骑驴出行，喜欢到荒野古墓边寻觅佳句。贾岛也是骑在驴背上推敲诗文，甚至认为“诗思在灞桥风雪中驴子背上”。足可见真正有雅兴诗意的人，并不受限于物质上的贫困。
骑马也一样，但骑马人的的身份又高于骑驴的人。马是非常受欢迎的出行工具，不论贵贱，上至皇帝，下至庶民，只要经济许可，都策马出行。《旧唐书》中提到“在于他事，无复乘车，贵贱所行，通用鞍马而已。”故而，稍有家业的人家都在家中养良马，方便出行。
唐代有一道优美的风景线：唐代女子喜欢穿男装，骑马驰骋于天地间，不失为社会风俗中的一大景观。《旧唐书·舆服志》：开元年间，“从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽……俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”
骑牛者大抵为隐士。李密在家闭门读书，有一次出门访客，就是乘坐一头黄头，还把《汉书》挂在牛角上，一手牵着控制牛的绳子，一手则翻卷捧读，真是醉心于读书的嗜书瘾君子啊。骑慢悠悠的牛倒是极妙的方法，难怪要被记录入《旧唐书》中了：“乘一黄牛，被以蒲鞯，仍将《汉书》一帙挂於角上，一手捉牛靷，一手翻卷书读之。”蒲鞯是指垫在牛背上的蒲草垫子。
众所周知的《卖炭翁》中用的是牛车卖炭的。韩愈指出，当时实际情况应为用驴车卖柴，白居易应是考虑到当时牛车卖炭比较广泛而改的。牛车、马车、驴车、骆驼车、毡车等是主要的运输工具。
牛车又称为犊车。多为妇女乘坐，贵族若要乘坐牛车，就会把牛车装饰成花车，可怜的是牛——“饰以金翠，间以珠玉，一车之费，不下数十万贯。既而重甚，牛不能引。”
毡车是游牧民族特有的，在内地的使用也很广泛。花蕊夫人的《宫词》中提到：“明朝驾幸游蚕市，暗使毡车就苑门。”
聪明又富有的唐人还会在马车内放置酒、琴、书，还有随身服侍的小童，让自己的出行舒服又方便。
说起来让唐人感觉最舒适的出行方式是舟行。即，从水上出行。每片水域都会有渡口，分为官渡和野渡。“野渡无人舟自横”便可作此明证。比如白马津口有渡船4艘，龙门渡口有3艘等。水上的交通工具有船舶、木船、竹船、皮船等等，还有用于作战的战船，运载粮食的漕船和商船、海船等。
“但当乘扁舟，酒翁仍相随。或彻三弄笛，或成数联诗。自然莹心骨，何用神仙为。”从陆龟蒙的《明月湾》中可知，古人把乘舟看作是一种诗意生活，赛过神仙。白居易也是如此：“身兼妻子都三口，鹤与琴书共一船。”这些文人雅士出门，要带琴、书出门，除此之后，唐人居家远行，要带哪些随身必备之物呢？
孙思邈为人们开具了出行必备清单：“随身常有熟艾一升，备急丸，辟鬼丸，生肌药，甘湿药，丁肿药水银，大黄芒硝，甘草，乾姜，桂心，蜀椒，不能更畜馀药，此等常不可阙少，及一两卷百一备龟药方，并带辟毒蛇蜂蝎毒药随身也。”
孙思邈从医疗保健方面提醒人们行旅安全，此外，还有行李和雨具等。如若远游的话，还要准备被袋。唐人用的雨具为油帽、雨衣或油衣，多用绢丝做成，外面涂上油脂，故被称作油衣，避水性极好，与现代雨衣功能无异。
有一则有趣的故事称，有一回唐高宗外出打猎，在路上遇雨，就问谏议大夫谷那律：“油衣若何为，得不漏？”对曰：“能以瓦为之，必不漏矣。”从《大唐新语·卷一》中记载的这则故事可见油衣与前文中提到的油瓦类似，孔拯的故事就说明了这一点。
孔拯有一次下朝回家的途中，遇到雨，没有带雨具，就向附近的一老翁家避雨，并向其借油衣。老翁回答：“我这个人，寒冷天不出去，热天不出去，刮大风不出门，下雨天也不出门，所以家中没有添置油衣。不过我已让人去街上买了，可以借给你。”孔拯十分“赏羡，不觉顿忘宦情”。出自《北梦琐言·卷十》的故事。
一切准备就绪，就可以出发了。分为短途郊游和长途游山玩水。郊游一般到附近的名胜古迹，在中和、上巳、重阳等节庆的日子里，游宴，诗人聚餐等等。还有些人喜欢到荒泽中，喝到酩酊大醉，在荒野中酣睡。
出远门的话，须随身携带公牒，因唐律规定，但凡水陆关口各有门禁稽查行人所带物件，并须验证公牒。公牒，即今天的通行证，出门之前，由本人向县、州出具本人的身份证明以及出行理由、时间、路线等等，由政府逐级申办。
唐人在路上诗性大发怎么办呢？唐人重诗道，一旦风景太美，或忍不住思乡，或心生什么感慨，都会在旅馆的墙壁上题诗，形成了行旅路上独特的题壁诗风俗。
元和四年（809年），元稹就在驿站发现过白居易的题诗：“尽日无人共言语，不离墙下至行时。”元和十年（815年），白居易也在驿口房间的墙壁上发现元稹的诗，于是又题壁诗曰：“每到驿亭下下马，循墙绕柱寻君诗。”甚是有趣，为孤寂的旅途增添了一份别有风味的情趣，彰显文人才情。
同在路上行，所见风景不同，心情不同，快乐也不同，无论如何，这些是个人的人生体验，在当时，有一个人和其他人的出行有所不同，他是唐代旅行家杜环，出生贵族。不知为何也萌生了“世界那么大，我想去看看的念头”。
公元751-762年间，杜环游遍黑衣大食国全境。他曾被大食军队被俘过，也就是阿拉伯帝国的军队，又收到库法的优待，他到过埃及、苏丹、埃塞俄比亚等等。回国后，他把自己的游历写成一本书：《经行记》，只可惜失传了，值得庆幸的是，杜佑曾引用过他的部分文字，共计1500余字，流传至今。
杜环成为第一个到过非洲并写有作品的中国人，他可能还是唐朝时抵达西方最远的人。
