印度菩提迦耶——带你重走佛陀的觉悟之路

迦耶城（Gaya）的南、西、北三面都被岩石丘陵所包围，东面则是一条名为“尼连禅河（梵Nairañjanā）”的恒河小支流。虽然号称印度比哈尔邦第二大城市，而实际所见迦耶的城市化程度相当有限，或许“第二大”仅是就其占地面积而言。

迦耶有着悠久的历史文化积累，这点是毋庸置疑的。特别对于全世界的佛教徒来说，迦耶是最重要的“四大圣地”之一——佛陀获得无上正等正觉之地。

除了佛教，迦耶对于婆罗门—印度教来说，也是一个有着重要意义的地方。

迦耶的得名，正是来源于一个印度教传说：“迦耶”本来是一个阿修罗（印度文化中的一类鬼神）的名字，他通过向三大主神之一的毗湿奴（Vishnu）献上坚毅的苦修，而获得毗湿奴赐予“坚固不坏之身”——现在环绕迦耶的岩石丘陵，据说就是迦耶阿修罗那坚固不坏的身体所化而成。

又有传说，印度著名史诗《罗摩衍那》中的男主角、毗湿奴化身之一的 “圣君”罗摩（Rama），曾和妻子悉达（Sita）在迦耶为亡父献上一场上盛大的祭典，因而使该地意义非凡。

祭祀印度教三大主神之一毗湿奴的寺庙，也是迦耶最重要的印度教寺庙之一。

但如果细加分析就会发现这些传说极有可能是后人附会，根本不是迦耶得名的真正由来。因为早在毗湿奴在印度教中获得主神地位之前，距今2500多年前的佛陀时代，该地已经名为迦耶……

佛陀时代的迦耶，属于印度“十六雄国”中最为强大的摩揭陀国辖下，是众多修行者的集中地。佛陀舍弃王位出家后也来到迦耶，在城外优楼频螺村（Uruvela village）的一片树林中进行苦行，以寻求解脱之道。

然而在长达六年的苦行后，佛陀体认到这样做对觉悟解脱之道毫无意义，而最终放弃。

放弃苦行后的佛陀，先是进入尼连禅河沐浴，把身上六年的积垢洗去；然后又在河畔接受了牧牛女苏佳达（Sujata）所布施的乳糜。

受用乳糜后恢复了体力的佛陀，在村外一棵菩提树下静坐了七天七夜，最终通过顺逆观察“十二因缘”而觉悟成道！

此后，佛陀为了传播他所觉悟到的真理而离开了迦耶，去往250多公里外的鹿野苑——并在那里最初开始说法（参见往期文章《鹿野苑——佛陀初次说法之地》）。但佛教真正发展成有一定的组织规模，却是佛陀从鹿野苑返回迦耶后的事情。

在当时的迦耶一带，住着优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟，三人都是“事火者”——即从事火祭仪式的婆罗门导师，并各自率领着一千人的教团，在当地有一定的宗教影响力。

传说佛陀为了度化他们而来到了老大优楼频螺迦叶处借住。最初，优楼频螺迦叶通过放火等手段意图谋害佛陀，但都被佛陀以各种神通所挫败。优楼频螺迦叶为佛陀所折服，并最终与另外两位兄弟率领三千信众出家，成为了佛陀的学生。

而针对这批原来的“事火者”们，佛陀在迦耶的象头山（Brahmayoni Hill）上演说了《一切燃烧经》：

“一切都在燃烧！”——佛陀通过抛出“燃烧”这一“事火者”所熟悉话题来引起听众的兴趣。

随后，佛陀再以“燃烧”为比喻，详细分析这个世界上的事物，无一不是：

“以贪欲之火、以瞋恨之火、以愚痴之火；以生、老、病、死之火；以愁、悲、苦、忧、恼之火在燃烧……”

由于迦耶在佛教史上的重要意义，因此每年都吸引了大批来自世界各地的佛教徒前来朝圣。

在众多的圣迹中，最受人们所关注的就是距离城中心约12公里外的菩提迦耶（Bodh-gaya）——即前文所述佛陀的觉悟之地。

菩提迦耶的朝圣中心有两处，一处是传说始建于阿育王时代菩提迦耶大塔（又称大菩提塔）。我国五世纪时的法显法师、七世纪时的玄奘法师在西行取经的时候，也曾到菩提迦耶朝圣，并留下了对大塔的记述。

菩提迦耶大塔，全世界佛教徒的朝圣中心。

然而两位法师所记述的大塔外观形制和今天所见，存在较大差异，可以推断后世不同时代对菩提迦耶大塔都有进行过改造或增筑。目前所见的菩提迦耶大塔高约55米，四周环绕着阿育王时代所建的楯栏。大塔的本体为“金刚宝座塔式”——这种形式是塔的最下层为一个高大的基座，基座上建有五塔，而位于中间的一塔最为高大，而位于四角的四塔相对比较矮小。

有研究建筑史的学者认为，这种造塔形式和大乘秘密佛教有关。如以此推断，则目前所见的菩提迦耶大塔也应该兴建于秘密佛教开始流行的8世纪以后。

菩提迦耶大塔的形式对包括我国在内的许多佛教国家都产生了影响。传说由玄奘法师主持建造的西安大雁塔，最初就是根据其西行时所见菩提迦耶大塔的样式而建；而北京五塔寺建于明代的真觉寺塔，即是按照现存菩提迦耶大塔的“金刚宝座塔式”建成。

大塔侧的“圣菩提树”是菩提迦耶的另一个朝圣中心，“圣菩提树”即佛陀在其下觉悟成道的那株菩提树。可惜的是，佛陀时代的原树早已毁于以婆罗门-印度教为主流信仰的巽伽王朝。

今天所见的“圣菩提树”，实为原树的“孙子”。传说孔雀王朝统治者阿育王的女儿僧伽蜜多（Sangamitta）曾将原树分株移植到斯里兰卡，现在菩提迦耶的这株“圣菩提树”则是近代又再从斯里兰卡分株移植回来。

圣菩提树，金色楯栏围起之处，即传说中佛陀觉悟之地。

包括大塔和“圣菩提树”在内，整个菩提迦耶在2002年，已被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

相对于菩提迦耶，佛陀度过六年苦修岁月的优楼频螺村所受到的关注度则少很多。优楼频螺村位于尼连禅河的一个冲积沙洲上，从菩提迦耶去往优楼频螺村必须要通过一条跨越尼连禅河的长桥。

近年来，尼连禅河已几近干涸，早不复佛陀时代滔滔之貌。而今天的优楼频螺村，也已根据那位曾向佛陀布施乳糜的牧牛女的名字而更名为苏佳达村。

由于秋季雨水的滋润，尼连禅河还不至于断流，但可见水位已低近河床。

优楼频螺村内的与佛陀相关的地点有三处：其一是牧牛女苏佳达的卒都婆（骨塔）；其二是据说当年苏佳达向佛陀布施乳糜的地点；其三即是佛陀成道前进行了六年苦行的那片树林。

牧牛女苏佳达的卒都婆现只余红砖塔基，一片历经岁月洗礼而倾颓落寞之貌。该塔究竟由何人建于何时、又因何而毁则无从稽考。卒都婆侧有一所由佛教徒捐赠的义学，旨在帮助当地的儿童摆脱失学靠乞讨为生的命运。

苏佳达卒都婆现只余塔基，据说是当年向佛陀布施乳糜的牧女的墓塔。

作为印度最贫穷落后的一个邦，比哈尔邦人的困苦在优楼频螺村得到最直观的展现。泥泞的村路、破烂的泥房、绝望地瘫坐在房前空地上的夫妇和身边的一堆儿女……各种生老病死苦，和佛陀当年所见并无二致，2500多年来一样周而复始地在人世间不断上演。

今日的优楼频螺村，仍旧充斥着人世的各种苦难。

当年苏佳达向佛陀布施乳糜的地点，现在建有一座极其简陋的小祭祠。简陋的程度，甚至可以说连“一座”都说不上——供养着苏佳达向佛陀布施塑像的“亭子”是一墙两用，墙的另一面则属于一座供奉太阳神苏利耶的印度教寺庙。

供养着苏佳达向佛陀布施塑像的“亭子”十分简陋。

走到村子的末端，就是佛陀进行六年苦修的“苦行林”。苦行林内有若干座小祭祠，其中一座供奉着一座形容枯槁的佛陀苦行像——当年佛陀为了苦行，一天只吃一粒稻谷，因而消瘦得肚皮都凹进去贴住脊骨。

出乎意料的是，今天的苦行林仍然有信仰印度教的苦行者在修行……

苦行林中所供奉的佛陀苦行像。

今天的苦行林。

穿过苦行林，来到这个沙洲另一侧，可以看见被沙洲分割开来的尼连禅河的另一段河道。这里的景色豁然开朗，远眺甚至还可以隐约望到“前正觉山”——根据玄奘的《大唐西域记》所载，佛陀在成就无上正等正觉之前曾登此山，因此得名。

尼连禅河的另一段河道，河对岸远处即为“前正觉山”。

如果说优楼频螺村只是受关注度比菩提迦耶略低，那么佛陀向三千多名“事火者”宣说《一切燃烧经》的象头山就只能用“人迹罕至”来形容了——即便象头山就在迦耶城内。

自象头山上鸟瞰迦耶城。

如前所述，迦耶城三面被岩石丘陵所环绕，象头山是其中比较高的一座。登上象头山，可以鸟瞰迦耶全景。然而象头山上关于佛陀那次盛大说法的纪念，除了一座简单的佛坛外，更无痕迹可寻了……只有吹过耳边的风声，仿似还在吟诵那2500多年前的法句：

“世常燃烧中，有何喜可叹，汝为黑暗蔽，何不求光明！”

这个小佛坛就是当年佛陀说法之地。