汉江行 | 穿过神农架的迷雾

文 | 邓龙

引子

汉江一路走来，沿途接纳了大小无数条支流，这一条又一条汉江的支流，跨越时空，奔流不息，最终汇成浩瀚的一江清水，注入长江。

堵河是汉江流经郧阳崇山峻岭中的一条较大的支流，堵河的源头在神农架，八百里堵河一头连着神农架，一头牵着汉江水，而神农架横亘于长江与汉江之间，素以原始、蛮荒和神秘而出名，原始森林中蕴藏着甚多不解之谜。

神农架素有“华中屋脊”之称，东与湖北保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山、巴东而濒三峡，北靠房县、竹山且近汉江。

1970年5月，国务院批准将鄂西北的房县、兴山县、巴东县的二十四个公社、两个药材场和一个农场划为神农架林区的行政区域，属湖北省人民政府直辖单位。而房县、兴山县、巴东县所在地，自三皇五帝至西周分属彭部落的方国、后夔国、廪君国地，春秋时属麇、庸二国和夔子国，公元前634年楚灭夔后至战国时期属于楚国。由此可见，春秋之前，神农架所在地属于多国之间的边缘地区，是“蛮荒之地”中的孤岛；加上这一带千里高山、人迹罕至，长期处于原始封闭状态，成为被遗忘的角落，或被视为可望不可及的洪荒之地。

因此，长期以来人们对神农架产生了一个误解：神农架只有传说，没有历史。

莽莽林海中的传说

神农尝百草

神农尝百草的故事，几乎家喻户晓。上古时期，疾病、饥饿严重威胁着史前人类的生存繁衍。生活在湖北随县烈山（厉山）姜水河畔的神农氏，为使黎民百姓免遭疾病、饥饿的折磨，不畏艰险，进入神农架搭架采药、教民稼穑，使先民们摆脱与鸟兽为伍的原始生活，奠定了中华民族5000年文明的基石。

有关神农氏采尝百草，教民稼穑的故事，古代典籍多有记载。《淮南子》说神农氏：“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”《史记·三皇本纪》也说：“神农……始尝百草，始有医药。”《易》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”神农氏在神农架经过长期探索，找到了能治疗各种疾病的中草药，并撰写出我国第一部药物学专著《神农本草经》，流传后世。

除古籍文献记载外，在神农架民间，流传着很多神农氏采尝百草、教民稼穑的故事。尤其是神农氏尝百草的传说流传十分广泛，在神农架民间世代传唱着一本《神农传》，历数了神农氏的功业，不仅有其始造耒耜、始兴医药、始开教化、始创集市等动人故事，还包括始制琴弦、降牛以耕、积麻为衣、凿池为井和冶陶为釜等内容。

神农架的由来，就是根据神农氏在此采尝百草，架木为梯以助攀援，架木为屋以避风寒，架木为坛，跨鹤升天的神秘传说而得名。

老子炼丹老君山

老子李耳，春秋末年楚国苦县（今河南鹿邑县）人，曾为周朝国家图书馆长。史书记载，老子辞官后骑青牛路过在函谷关，留下五千言的《道德经》，绝尘而去，不知所终。传说老子先到了终南山，后来又辗转来到了神农架老君山。老子是先秦道家思想的创始人，被民间尊称为太上老君，以“道法自然”“天人合一”的哲学思想著称，神农架当是其效法自然，修道、悟道、得道的理想之地，隐居神农架原始森林，正符合他的这种追求“天人合一”的人生观和价值观。

据神农架民间传说：太上老君替玉皇大帝炼长生不老丹，须上神农架采集多种奇药。一日，老君与炎帝神农氏在神农架的燕子垭相遇，两人席地而坐，款款而谈。神农氏问老君：奇药充其量也只有延年益寿的作用，当今农耕初创，百姓食不果腹，你何不改炼丹炉为冶金炉，冶炼农具，造福黎民百姓？老君深感愧疚，起身回山上着手冶炼铜矿，制造农具，服务农耕。老君山上至今保存着老君寨、老君庙和冶金炉的遗址，在炼丹炉遗址上，埋藏着大量古代炼铜留下的炉渣，足以证明老君山应该是楚国青铜冶炼的重地之一。

野人的传说

神农架地区自古以来就有“野人”的传说。在鄂西北山区，历代地方志中，都有“野人”出没的记载。在这一带，目击“野人”的群众多达数百人，一件件惊心动魄的遭遇，听来使人毛骨悚然。

1974年5月1日，房县桥上乡生产队长殷洪发上山砍藤条偶遇“野人”，被“野人”抓住肩膀，出于自卫，他下意识地砍了“野人”一刀。自此，神农架发现“野人”并一时走红。

1976年5月14日深夜，神农架林区几位领导干部在行车途中近距离亲眼见到了一遍身长毛、直立行走的人形怪兽，从而认定神农架确实存在民间传说的“野人”，于是马上给新华社、《人民日报》和中国科学院分别发了加急电报，介绍了他们亲眼目击“野人”的情况，从而引起了科学界的高度重视。

为了揭开神农架“野人”之谜，1977年，中科院与湖北省政府组织的科考队开赴神农架，开始了为期一年的“野人”考察。科考队兵分几路，深入神农架万山丛中，搜集到“野人”毛发数、脚印、粪便、“野人”窝等实物资料。一年后，科考队解散了。轰轰烈烈一阵闹腾之后，原始森林似乎又恢复了往日的平静。

其实在我国的古籍中就有不少关于“野人”的记载。《周书·王会篇》载有曾有人捉到“红毛野人”向周成王进贡的故事。《山海经》和屈原笔下的《山鬼》曾提到的“毛人”，李时珍《本草纲目》和清朝的《房县县志》，也有“毛人”的记载。西汉时代的《淮南子》如此描述：“枭阳，山精也，人形长大，面黑色，身有毛，若反踵，见人笑，亦笑”。传说“野人”抓住人后先是一阵狂笑，直到笑得昏过去，等它醒来之后，再把人吃掉或背走。

《黑暗传》的发现

1962年，湖北房县18岁的胡崇峻到神农架一带收集民歌，在当地有名的歌师曹良坤家，第一次听说了《黑暗传》，并隐约预感到这部书的重要性。1983年8月，已经成为神农架林区文化馆干部的胡崇峻在搜集民间歌谣时，在林区得到一本《黑暗传》手抄本，手抄本以民歌的形式叙述了华夏史前重大历史事件。接着，他又走访了近200名神农架深山里的民间歌师和会讲故事的老艺人，竟然搜集到《黑暗传》的八种文本，计3万多行。整理印制了600行长篇历史神话叙事诗《黑暗传》，引起了专家重视；翌年9月21日，《湖北日报》在头版刊登的神农架发现汉族首部创世史诗《黑暗传》的重要消息；当天《人民日报》的要目转载了这条消息。中国神话学会会长、著名学者袁珂闻讯后兴奋地说：“《黑暗传》的发现是个新的突破，汉民族也有了自己的史诗”。

《黑暗传》到底是一部什么神秘的鸿篇巨制，能引起国家级报刊的关注？

从明、清时代开始，《黑暗传》就以民歌唱本的表现，在神农架林区、保康县及其周边地区被广泛传唱，多以清代手抄本传世，为薅草锣鼓、丧鼓艺人们演唱的底本，被称为汉族首部创世史诗。《黑暗传》内容多源，深受儒释道的影响，凡有跳丧鼓、打待尸、唱孝歌的民俗活动，就有《黑暗传》的流传。

《黑暗传》是一部仿佛没有起点的书，一切，从一片漫无边际的黑暗开始，从一个还没有盘古、没有日月星辰、甚至没有时间坐标的世界开始。《黑暗传》共分为四大部分：天地起源，盘古开天，洪水泡天和再造人类。包括我们已知的大部分神话，而且还补充了传统中国神话故事情节和细节的不足。它以诗歌的艺术形式、以写实的艺术手法，传承着盘古开天、女娲造人、伏羲画八卦、燧人取火、仓颉造字、嫘祖始蚕、神农尝百草、大禹治水，等等，美丽的神话传说，讴歌了华夏祖先的殚精竭力和丰功伟绩。作为远古文化的"活化石"，《黑暗传》对于研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。

这里摘录一段神农架梯尝百草的长诗，一飨看官。

……

神农皇帝本姓姜，

指水为姓氏，

又号烈山名，

南方丙丁火德王，

又尊炎帝为圣上

……

当时天下瘟疫广，

村村户户死无人，

神农治病尝百草，

劳心费力进山林。

神农尝草遇毒药，

腹中疼痛不安宁，

急速尝服解毒药，

识破七十二毒神。

要害神农有道君，

神农判出众姓名，

七十二七逃了生，

三十六种还阳草，

神农采回救黎民，

毒神逃进深山林。

至今良药平地广，

毒药平地果然稀。

……

——《黑暗传》

神农尝百草的献身精神，更是华夏精神的至高境界，历来为仁人志士所效尤。

穿过历史的迷雾

神农架除了众说纷纭的传说故事，真的就没有一点人文历史？神农架地区虽地处偏僻，蛮荒之地，但历史上也不是一片空白。

张良隐居神农架

西汉初年，张良，字子房，秦末汉初杰出谋臣。因辅佐汉高祖兴汉灭楚，累建奇功，刘邦成就霸业后，封张良为留侯。但张良深谙朝廷争斗，毅然辞官而去，不知所向，史书没有记载，但在古《房县志》里却有这么一段话：“治南百四十里处，距举场二十里有送郎山，山峰独立，翠耸云霄，登眺俱俯。山顶有方丈地，尚存基址，其磉石围丈余，相传为张子房修行处，曰张公院”。

据传赤松子曾是炎帝神农氏采药时的雨师,非常熟悉神农架，张良曾随赤松子云游四方，隐居神农架送郎山，居所称做张公院。张良在密林中建一亭阁，常与人谈古论今，吟诗作赋。张良时常下山到农户中聊天，以清泉为酒，以野果、药材为食，每至夜阑才归，而百姓总是送张郎(张良)回阁院内，送郎山、张郎阁、张公院因而得名，至今遗址尚存。

王昭君故里香溪源

西汉时期，神农架山林之中走出了一位绝代佳丽，她就是号称“落雁”的王昭君，与西施（沉鱼）、貂禅（闭月）和杨玉环（羞花）并称为我国古代的四大美女。

王昭君与神农架有着非同一般的关系，神农架民谣说：“昭君何以美？得问香溪水，寻到源头处，自解其中委。”

香溪是长江北岸的一条著名支流，发源于“华中第一峰”神农顶南麓，它流经兴山、秭归，于西陵峡口注入长江。相传香溪源头曾是炎帝神农氏的洗药池，尽融百草的精华于其中，具有健身、祛病、美容、益智等多种效能。昭君村地处香溪河畔，香溪水清澈透明，喝一口沁人心脾、神清气爽。王昭君是否因为饮用香溪水而美艳照人、聪慧过人？。

《汉书·元帝纪》说，王昭君“南郡秭归人也”。《后汉书·南匈奴传》说，“昭君字嫱，南郡人也”。宋《舆地广记》说，“兴山县，吴置，属建平郡，有古子城，有昭君村，汉宫女王嫱，此乡人也”。兴山县昭君村与今神农架林区木鱼镇近在咫尺，无论从地理位置或是从环境条件来看，昭君村都属于神农架地区。

李显屯兵大九湖

公元684年春，武则天将唐中宗李显降为庐陵王，流放房陵（今湖北房县），武则天为李显划定属地范围，将荒凉的神农架划为其属地，并派来军队驻守，今神农架林区的唐扎营便由此得名。先划南山为临疆县，接着又沿临疆县南缘，划定一条绵延数百里的边界线，史称为皇界。这条边界线东起老君山，西达大九湖，沿山脊线走向，后来便成了房县与兴山县的界线，沿线的几个的垭口也因此而被称做皇界垭。

李显在房陵整整住了14年，一日李显在梦中得炎帝神农氏点化，李显将目光投向莽莽苍苍的神农架，他想在此屯兵、练兵，一举推翻武周王朝，夺回皇位。于是，封薛刚为大元帅，屯兵大九湖。薛刚屯兵大九湖，虽然不见正史，但在神农架大九湖却有许多文化遗址、遗迹堪为证明。譬如鸾英寨、擂鼓台和校场坝，“九灯河”、“卸甲套”和“娘娘坟”等古地名或文化遗址。

大九湖苦练兵马，却始终未动。在苦等了14年后，终于在公元698年春天，李显接到圣旨重返长安。公元705年，李显重登帝位，改年号为“神龙”。公元707年，李显又改元为“景龙”。“高山仰止，景行行止。”景龙者，景仰神龙(神农)也。同年，李显自命为神龙皇帝。

李显重登皇位后，曾免房陵3年赋税，房陵地震，朝廷又派重臣前来赈灾。李显堪称房陵流放的王侯将相的杰出代表，他劫后余生，重登皇位，为房陵流放文化写下浓墨重彩的篇章。

堵河源的秘密

神农架的人文历史和传说故事，悠远凄美，神农架有很多怪异之谜，留待后人去解惑。

神农架里有野人、白化生物、巨型水怪、古怪的冷暖洞、恐怖的鬼市、稀奇的潮汐河及大九湖落水孔等九大不解之谜。其中大九湖的落水孔尤为神奇。

素有“高山平原”之称的神农架大九湖，有众多地下孔洞。一条长河像银线般把九个湖泊连在一起，从东南方向流向西边的竹山垭的山脚下，突然消失在一个个天坑中，人称“落水孔”。落水孔是地表水流入地下的进口，形似漏斗状，大九湖一共有47个这样的落水孔，由于它的作用，即使是山洪暴发，整个盆地的积水也只需三两天就能排完。

深邃难测的“落水孔”被誉为大自然鬼斧神工造就的自动“泄洪渠”和水文“安全阀”。只是，它们多为森林掩映，或草丛隐蔽，或乱石覆盖，人们只能闻其声，难以见其形。

有关资料记载：堵河源乃是神农出水，从神农架大九湖的“落水孔”进入地下暗河，几经曲折蜿蜒于竹山县柳林境内的复出地表，于大小不等的龙眼喷薄而出，流入堵河，最终汇入汉江，大九湖由此被称为“堵河源”。

堵河一头连着神农架，一头牵着汉江水。而汇入汉水的每一条支流都是有故事的河流，当所有的故事汇集起来，汉水文化便丰润多姿，熠熠生辉。