瓦仓庄土主庙，不是徐霞客到过的那座，但仍关联着两个明朝人物

大理巍山古城的南诏土主庙

381年前（公元1638年）的那个晚秋（农历11月），大旅行家徐霞客在完成了他的“完省西南隅诸胜”的旅行计划之后，再入昆明城。

这个时候的徐霞客，不能再在昆明城多做停留了，因为他还有“滇西之行”的大事和心愿未了却。

于是，十一月初的这些天，徐霞客都是在昆明朋友圈的告别中、滇西行程准备中度过的，并没有什么特别的旅行计划和行程。

佛教中的菩提与云南本土土主崇拜有共通之处

只是在顺便和路过的时候，顺带记上几笔所见所闻。这其中，就有关于“土主庙”的记录：

初六日，

…….过土主庙，入其中观菩提树。树在正殿陛庭间甬道之西，其大四五抱，干上耸而枝盘覆，叶长二三寸，似枇杷而光。土人言，其花亦白而带淡黄色，瓣如莲，长亦二三寸，每朵十二瓣，遇闰岁则添一瓣。

以一花之微，而按天行之数，不但泉之能应刻，（州勾漏泉，刻百沸。）而物之能测象如此，亦奇矣。

土人每以社日祭神之日，群至树下，灼艾代灸，言灸树即同灸身，病应灸而解。此固诞妄，而树肤为之瘢靥即斑痕凹陷无余焉。

出庙，……。

----《徐霞客游记》之《滇游日记四》

这段不长的游记，信息量其实很大，是《徐霞客游记》中一个很重要的片段。

特别由于其中有徐霞客不多见的主观评述，经常会被当成研究徐霞客思想的一个重要素材和佐证。

徐霞客

当然，都不是专家，我们需要看到的、或者说去感受的，只需是明末时期老昆明那种市井生活、历史风貌就行了。

查阅资料，得知当年徐霞客到访过的土主庙，是在当年寺庙最多的古街上，就是后来的武成路，今天的人民中路上。文庙（今尚存）、土主庙、城隍庙、后来的清朝的武庙都在这一带上。

如今的人民中路上，最醒目和有特色就是这座教堂

随着城市改造，徐霞客当年到访过的土主庙，早已经无迹可循了。

虽然前面说过的土主庙已经无迹可寻了，但就在不远处，还有一座土主庙：瓦仓庄土主庙。

瓦仓庄也曾有座土主庙

今昆明城区原省博物馆西南面的瓦仓庄，原是老昆明南城外的一个自然村，旧名瓦村。因明代在此建有屯储军粮的仓库，而更名瓦仓庄。

瓦仓庄就曾经有过土主庙。

明万历九年即公元１５８１年，述职返乡的明朝著名思想家、文学家李贽，在昆期间，适值重修此庙，应邀为此庙撰写了《重修瓦仓庄土主庙记》。

《重修瓦仓庄土主庙记》碑

著名思想家李贽撰文

现土主庙现已不存在，只留碑刻。

碑刻墨石质地，坐东朝西，高1.86米，宽0.60米，碑文分上下两列，上为重修碑记，下为捐资功德碑。碑文由李贽撰文，记述了创寺沿革、重修始末。

李贽是明代官员、著名思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

云南姚安知府李贽

明万历五年（1577）入滇，出任姚安知府。万历九年（1581）解职时曾逗留昆明，在此期间应邀为土主庙撰写了重修碑记。此后游历各地讲学著述，后出家为僧。万历三十年(1602)，明神宗朱翊钧以“惑世诬民”罪将其下狱至死。

文物介绍

《重修瓦仓营土主庙碑记》记述了当时昆明土主信仰的状况。

《重修瓦仓营土主庙碑记》，现立于瓦仓北路庄58号瓦仓小区内。

居民小区内的碑刻所在

明季过后是满清，瓦仓庄土主庙的故事还在继续，而且到了最让人心动的时刻。

清初，瓦仓庄土主庙改建为“三圣庵”，据传陈圆圆曾在此出家为尼。

有记载是这样的：“陈圆圆，晚年为女道士，改名寂静，字玉庵。”

秦淮第一美人陈圆圆与三圣庵有莫大的渊源

据说，当了云南王的吴三桂非常宠爱陈圆圆，欲废掉张氏，立陈圆圆为“正妃”。陈圆圆深谙贵极而险，盛极必衰的道理，不愿卷入是非之旋涡，力劝吴三桂晋封张氏为王妃，这使张氏对陈圆圆刮目相看。

吴三桂见陈圆圆不愿接受封号，便在昆明莲花池特意为她建安阜园，像吴王夫差对待美女西施那样，日夜与陈圆圆饮酒作乐，将陈圆圆奉为藩王府中的陈娘娘。

后来，吴三桂逼死永历帝再反清，陈圆圆不愿与吴三桂同流合污，便借口自己体弱年迈，到昆明三圣庵出家为尼，终日焚香诵经，颐养天年。

康熙十六年（1678年），吴三桂在衡州称帝，不久病逝。孙子吴世瑶继位，1681年9月，吴世瑶在昆明自杀，部下弃城投降，吴家男女老幼尽遭杀戮，唯陈圆圆下落不明。

曾经的三圣庵记录了美人迟暮的故事

有关陈圆圆的死，历史上众说纷纭：

有说她是在昆明城破之际，自缢而死；

有说她是因为颠沛流离，心理承受了巨大的压力，得了心病，最终死在她修行的寺里；

更有的说她当时根本就没有死，而是带着吴三桂的后代隐居山野，其后人一直延续至今。

但不管怎说，陈圆圆最后的踪影，都是消逝、消失在三圣庵，也就是昆明瓦仓庄土主庙。

瓦仓北路58号

冲冠一怒的红颜，就这样湮没在了谜一样的历史长河中，留下了太多猜想。