最高级的出游，是我心逍遥

在城市化日益发展的今天，上班族们多向往一场说走就走的旅行。然而，工作的繁忙、囊中的羞涩，限制了很多人出游的愿望。许多人被绑在大城市中，既远离故乡，也远离自然，想要呼吸一口自由自在的新鲜空气，竟成了遥不可及的梦想。两年前流行的那一曲“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，就唱出了人们的这种心声。

当你羡慕总有人能够自由出游，而自己却要么没时间、要么没钱时，明代的开国文臣之首——宋濂早已给了我们启示。

宋濂，中国文化道统传承的重要一环，他是南宋理学家朱熹的六传弟子，明代大儒方孝孺的老师。我们知道他，多是因为高中语文课文《送东阳马生序》，宋濂讲述了自己早年勤苦求学的经历，并勉励青年马生珍惜优越的条件，专心治学。今天我们要介绍的是宋濂的另一篇文章：《送天台陈庭学序》。

陈庭学是天台人，擅长作诗，曾经在四川成都做了三年官。在《送天台陈庭学序》中，宋濂描绘了川蜀山水之奇险，并夸奖陈庭学从四川回来以后“其气愈充，其语愈壮，其志意愈高”。宋濂认为陈庭学的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，大概得益于西南山水之助。

在肯定了出游的益处之后，宋濂话锋一转，抛出了一个值得反思的问题，他说：“然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？”

其大意是：“我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡间甘居陋室，蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志向意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在足以包容天地万物的精神力量。这是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的东西吗? ”

宋濂所列举的颜回、原宪都是孔子的弟子。据《论语》记载，孔子称赞颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

颜回字子渊，是孔子最喜爱的学生。他居住在破旧的巷子中，饮食都很简陋，但他却能保持快乐。后世人仰慕颜回的这种境界，纷纷追寻“孔颜乐处”。原宪也类似，他居处贫困，却不卑不亢，安然自乐。

我们不禁要想，他们究竟乐什么呢？他们是穷乐、傻乐吗？当然不是。

北宋理学家程伊川先生作过一篇《颜子所好何学论》，专门探究这个问题。他说：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。”

孔子门下弟子三千， 《诗》《书》六艺等等，弟子们并不是没有修习掌握，但是孔子唯独称赞颜回好学。为什么呢？

因为，颜回通过学习达到圣人之道，他时刻让自己“心在路上”。

颜回、原宪之乐，是因为有大道存于心中。他们的快乐是由心发出的，是真实的快乐。这种快乐，不因物质的多寡、仕途的穷达、年岁的寿夭而改变。

陈庭学游览川蜀奇景，志气高壮，其诗歌水平受到山水的陶冶，也更上一层楼了。这是一种可喜的进步，然而宋濂却对他有更高的期许，希望他能去探求颜回、原宪那种囊括天地的浩然气概。

身在路上，可以游历山水，探访幽胜；心在路上，可以道通天地，气吞寰宇。对于那些不能出游的人来说，这也是一个极大的启发。

《庄子·让王篇》有句话说：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”今天反其意而用之，“身在魏阙之下，心居乎江海之上。”魏阙本指朝廷，在这里可以代指我们生活和工作的场所。即便我们的身体被环境束缚着，但我们的心灵可以保持自由、可以时刻在路上。

大家都知道，“读万卷书，行万里路”。进一步思考，“读书”也是一种“行路”，行的是经验理会之路，“行路”也是一种“读书”，读的是现实践行之书。读万卷书与行万里路，相辅相成，并行不悖。不管是读书还是行路，最重要的便是“心在路上”。如果“心不在焉”，那么读再多书、行再多路，也不过是虚度光阴罢了。

行路，身在路上，心也须在路上；读书，心在路上，身未必在路上。身与心一齐上路，再美不过。倘若，身不必劳顿，心就已远行，岂不也是乐事一件？

山水之外，别有洞天。让我们追随古代圣贤的脚步，探寻那真实的快乐。