瞩望广阳山

1

独特的名山

广阳山位于渡口村北，渡口川之隘口，扼丘陵入山之要，当沙邑丘山之中，山体雄奇，景色优异，远近知名，独具特色。

广阳特色，首在山名独特。

广阳山之名，由来已久。是山雄居渡水之北，崇隆百仞，盘礡高耸，而东西绵延，诸峰联排，广袤几二十里。沙河志书载，该山自晨至晚，山之左右上下广受阳光，故名广阳山。

以广阳名山，有很文雅很贴切的意蕴。在广大北方，背阴向阳、避暗喜光，是典型的雅居之所，乐住之地，我们的先人没有将这座东西一道，峭壁直立的山体，以贯常的象形方式命名，而起了如此温舒的山名，确有韵趣。

韵味之道，在于广阳山之状貌、之体态，有普被光照的山形地势。

从御路远眺广阳山

有一年早春，微风轻寒，晴空万里，笔者从五里碑经御路回程，车辆驶过将军墓，渐近御路，偶然举目窗外，发现西部山峦磅礴壮阔，峰岭毕现，卓然可观。而广阳山体与视界平行，阳光氳氤，全然目中。广阳山之顶，不是寻常所见的模样，如民居歇山顶脊，由中部向两侧倾斜，而是两峰恰在山阴起脊，坡势自西北向东向南漫衍开来，均匀降阶，山顶全然而为向阳的一坡，与整个山体一同沐浴在春晖之中。

为了验证那一刻的远距离印象，我与好友相携，先后两次攀爬广阳山，攀绝壁，历蹬道，绕诸峰，自罗汉洞登顶，东北迄称湾而西，出两峰如墙之背，达渐凹，经寺庄沟谷，绕回至渡水畔岸，广阳山脚，察山观势，深入体悟“广阳”之意。

广阳山顶之白崖怀

广阳山“广受阳光”，的确准确之至。除了山顶的大幅滩面向阳倾斜，广阳山东部山体侧向东北，而西部自谷口起始，沟壑一道斜向西北，直达渐凹村，整个山体东西大致呈“凵”形散布，即使太阳西斜，也不会影响阳光对山体的播照。

“自晨至晚，广受阳光”，那个冠名“广阳山”的先人，真是纯粹之至！雅致之至！高明之至！

广阳山的特殊，还在于区位独特。

在沙河地理中，渡口与广阳山的地理位置相当特殊，太行山脉在此与丘陵交汇，错壤衔接，稍为留意，则可知以此为界，东西两向地貌大不相同。其西皆高岸深谷，峰峦叠嶂，悬崖峭壁，沟壑纵横，乃典型之太行山区。迤东则丘陇漫衍，坡岗错列。故此山做为沙河东西地形地貌的自然分界，尤为显著。渡口川水，是沙河上游主要支流，六千~八千多万年前，随着燕山、太行山造山运动结束，“渡水”在太行腹地蜿蜒形成，澎湃至此，西来北折，被广阳所阻而东，谷口所缚，渐趋稳流，形成沙河唯一的一条可供舟楫往来的的河段，“渡口”由此诞生，成为沙河中部沟通东西的首要通道。广阳与渡口辅车相依，互为表里，早已作为沙河地望的一个显著标志，载入史册。

古代摩崖诗

人们给予广阳山更多钟爱的另一个原因，是其雄拔的山体，这个特点使广阳山从古时起，就获得了它应有的荣耀。在沙河乃至冀南，广阳山以山势雄奇、环境幽静、风景优美，闻名远近。渡水于山脚东去，日夜奔湧，仰面而视，峭壁直立，排列如墙，即山之向阳正面。一年四季，景随时移，都有引人入胜的风景。阳春时节，暖日浴山，草木先芽，涧花报晖，青鸟对鸣，生机勃发。炎炎夏日，绿树映潭，清嵘峻茂，山幽峰静。河水漂疾，泠泠作响，清风徐来，崖壁生凉。序至三秋，长烟一空。天地壮阔，山水涵情，西望山峦雄峻，镇若城垣，东眺丘溪漫衍，梯田层叠，禾稼毕登，铺展锦绣。冬季到来，寒气弥野，大地清肃，而此处背风向阳，日光普照，温煦如春，别具风味。自古以来，远近宾朋、达官贵人、文人雅士慕名前来，到此登高望远，寻幽揽胜，留下了许多春花秋月、状景咏怀的诗词歌赋。

广阳山老君洞

据了解，自古以来，广阳山应该是沙河诸山中被诗词吟咏最多的名山。粗略统计达数十首。穿通天桥，上老君洞，悬崖峭壁上，不经意间，就有摩崖石刻，或绝或律，长短不一，虽时光磨沥，文字斑驳，仍轮廓清晰。这些诗词，或来自京师部寺（御史郞刘良卿），或来自名人隐士（申涵光），或来自地方长吏（顺德知府张时、沙河数位县令），皆登高揽胜，状景生情。他们的文笔，让数百年后的今天，知道了它不凡的履历，使我们不仅看到了一座自然奇山，也得到了一座文化名山，广阳山由此成为沙河悠久历史、灿烂文化的重要标识。直到如今，广阳山仍是诗词书画中的重要角色，一如明代隆庆年间的县令萧泮的诗：万仞当空壁立秋，山色水声自悠悠。何如谢却人间事，赤脚骑牛洞中游，是仁人志士陶冶情操、寄情抒怀的重要场所。

萧泮吟咏之处，乃广阳山腰之老君洞，相传此洞为道家始祖老子修行之所，有人考证为老子出关后六年的最后归宿地，当代歌词作家乔羽欣然命笔，题其洞壁“老聃修行处”。老君洞下原有广阳庵，为道士修行之处，碑刻记载，广阳庵在元代天统和至正年间，为“管勾人”庞弁之、程辉之两次重建，大明天顺三年（1459年），道士常福贵重修时，增释道二家，移“太上道德天尊”神像于“殿后石室”，名“三教堂”，盖为老子修行之源，亦现代“三教堂”之渊薮。史载老子为周王室守藏室史（管理藏书的官员），学问该博，思想深奥，孔子曾向老子请教周礼，晚年西出函谷关，为关守尹喜挽留，写了五千言《道德经》，方西奔关中（此时关中已为秦国所据）而去，不知所终。以上是史载和学术确证的老子的大概生平。其生卒早已不详，向西出关后如何转道广阳山不得而知，今人如何确证为“最后六年”也未审其祥。广阳山有圣人之迹，亦沙河之莫大际遇。

2

敇建的寺院

漆泉寺大殿遗址

如果说广阳山老子之踪尚有榷惑，漆泉寺却是无庸置疑的古代名刹，据传是沙河惟一由皇家敇建的寺院，下发诏旨的，是古代中国文治武功排名第一的皇帝：唐太宗李世民。而封峦寺是守仁大师凭一己之力筹资建造，之后由宋真宗在大中祥符间御赐名号，其建寺之由与漆泉寺相比，大不相同。而且，时间也晚了三百多年。这个历时一千多年的古刹，于上世纪六十年代被彻底毁坏，由于它的数十通碑碣大多毁损不存，给今天留下了一堆虽然遗憾却引人入胜的迷团。

漆泉寺位于广阳山西麓、主峰天顶山之下，今天寺庄村东一公里远的深谷台地上，座北朝南，三面环山，虽处谷地，却地势轩敞，清静优雅。根据现场遗存的基址勘查，寺院由三层阶地上的五组院落组成，即南院、东西院、北院和北西院，据说北院主殿高大巍峨，庄严肃穆，整个個寺院规制整齐，结构完备。其东南墙外一隅，凿有水井一眼，井中有泉常年奔涌，遇旱不涸，从井口望去，水色黑亮如漆，故名曰漆泉寺。

漆泉寺的创建时间，是目前无法确证的第一个问题。至少到明代中叶，即己无稽可考，成为疑案。寺内现存最早最完整的石碑，立于明万历二年（公元1574年），由刚正倔犟、辞职回籍的解州知州沙河举人孔天叙所撰，碑文载“漆泉寺古刹也，创建不知何时，考旧记重修于大唐间，尉迟敬德监工为之尔”。上世纪三十年代王延升主笔修撰民国县志时，曾广采旧闻，留有《采访册》，明确指出漆泉寺重建于贞观五年，即公元631年，但未审何据。他记载漆泉寺有唐贞元年间的《大唐广阳漆泉寺故觉禅师碑铭记》，贞观五年说很可能来自此碑。近年来有学者研究指出，漆泉寺可能创建于五胡十六国之初的石赵时期，即石勒定都襄国（今邢台）之后，石勒和石虎都崇尚佛教，沙河恰处畿甸之区，这种可能性是存在的。无论如何，漆泉寺属沙河最古老的寺院之例，历史相当悠久。

第二个迷案是建寺之因。当今最正统、最流行和影响最大的说法，是唐太宗李世民为超度跟随他征战而死的将士修建的，且为尉迟敬德所督造。李世民曾在沙洺一带作战，因此漆泉寺敕建说，即使缺乏直接的证据，也非空穴来风。但更多的应该是李世民继位之前在军事上的卓越表现和非凡的战绩，以及后世对他文治武功的推崇与敬仰。作为天才的军事家，李世民在削平群雄、统一天下过程中，历经四大战役，即陇西灭薛仁杲、河东击宋金刚、洛阳虎牢擒王世充和窦建德、洺州（今永年广府城）败刘黑闼，为大唐的建立奠定了磐石之基。继位之后他开创的“贞观之治”，一直为后世津津乐道，为帝治之典范。

我们应该特别注意，他亲自指挥的最后一仗：洺州之战，对手是刘黑闼，身居主场，勇悍善斗，而李世民悬军远来，屡遭凶险。从李世民的征战经历，我们可以得出结论，刘黑闼应该是他在战场上遇到的最强劲的对手，洺州之战也是他最艰苦的一仗。洺州决战前夕，刘黑闼曾设下一个圈套，佯攻李世勣大营，伏重兵于要路，“围点打援”，李世民亲自率军救援，深陷于刘黑闼重重包围之中。这是李世民第二次遇险，与上次洛阳之战中卒遇王世充不同，这次是有计划、有预谋的“围魏救赵”式“计赚”，故情势危急万分，秦王和部属左冲右突，不能脱险，关键时刻，那个在后来成为“门神”的尉迟敬德横槊而来，前遮后护，引秦王溃围而出，方脱难归营。这场并不出名的战斗，是李世民唯一的败仗，几乎改变历史的进程。洺州之役艰辛备至，方成事功，为唐太宗敇建漆泉寺的传说提供了真实的客观依据。

李世民为阵亡将士修寺超度，并未见于正史，但他敇建寺院的传说，流行全国，不惟沙河有之。最典型的是“四大昭庆寺”，分别是六安昭庆寺、洛阳昭庆寺、杭州昭庆寺和龙口昭庆寺。据传李世民作梦游历阴曹地府，被饿鬼围堵，索要钱财，因身无分文，一个叫昭庆的豆腐店主倾囊相借，方得解脱。醒来后派人四处寻找“昭庆”还债，久寻不果，遂下令建造了四个昭庆寺。现在惟一保存下来的六安昭庆寺，残碑记有“太宗敇建，尉迟敬德督造”字样。

在民间，有些人就是全能的，比如尉迟敬德，不仅是杀人如麻、大名鼎鼎的战神，也是一位建筑大师。

几块残碑，茕茕孑立

千年古刹漆泉寺一直是沙河著名寺院，历经朝代兴替，战乱频仍，屡有修造，屹立而不倒，成为上世纪中叶沙河仅存的唯一一座唐代寺庙。但它仍不可避免地遭遇厄运，它的衰败和毁灭，具有鲜明的时代特征，经历了渐次的过程，大概可分为三个阶段。1946年实行土改，渡口高小校长郝正廷响应“破除迷信”号召，率几十名学生砸毁寺内泥胎塑像，寺院庙产包括土地和房屋，随后被没收分配给附近农民，东西跨院和南跨院住进五六户贫农，寺僧大部分流散，只剩下一名小和尚（沙河蔡林村人，姓陈）。1958年9月，“大跃进运动”如火如荼，为建设渡口中学，大殿的砖石和木材被拆除，移作校资，漆泉寺作为寺院其形体从此不复存在。1964年“四清”运动时，渡口中学的革命师生“破四旧”，再次来到漆泉寺，将历代立于院内的约二十通石碑（塔幢）砸毁，残块稍大的被寺庄村民拉回用作房基或作它用，寺址遗墟留存至今。随着这些碑刻的毁灭，漆泉寺，包括它辉煌的过去、许多待解的迷团，被永远地埋进历史的烟尘。

来源：湡水之光