你想去“女儿国”看看吗？“女儿国”的象形文字你见过吗？
少数民族摩梭人（民间叫“女儿国”）生活在云南省西北与四川交界处的风光秀丽的丽江市泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言。泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。
“女儿国”里的大家庭里，妈妈不止一个，舅舅承担父亲的职责。
摩梭人称自己的母亲为“阿咪”（妈妈），所有中年妇女，不管未婚、已婚，是否生育，一律称作阿咪。比自己妈妈年纪大的称大阿咪，小的称小阿咪，摩梭人没有母亲与姨妈之间的二元对立，没有私有产权的唯我与嫉妒逻辑，天下母亲皆我母亲，众生子女皆我子女。
在泸沽湖，记者遇到了17岁的姑娘格汝永珍。她的家是一户传统的摩梭人大家庭，全家15人，“当家人”是家里最有权威的祖母，祖母有三个女儿和五个儿子，再下面就是格汝永珍等六个兄弟姐妹。
格汝永珍告诉记者，祖母的二女儿是她的亲生母亲，摩梭人称为妈妈，对妈妈的姐姐和妹妹，分别被称为“大妈妈”和“小妈妈”。“在我们的传统观念里，我们都是妈妈们的孩子，她们对我们这些孩子们来说都是一样的。”
在摩梭人的传统观念中，尊敬和孝顺大家庭中的老人是孩子们最大的职责，这种孝道对所有的妈妈和舅舅都是一样的，所有的孩子也都是这个大家庭中的孩子。格汝永珍的“小妈妈”今年40多岁仍然没有自己的亲生孩子，格汝永珍说：“她不想要孩子，因为我们都是她的孩子呀。”
也正是这种观念，摩梭人的人口增长率保持在很低的水平上。目前摩梭人的人口和全国第一次人口普查时相比，只增加了几十个人。“男掌礼仪女掌财权”是摩梭人大家庭的特色之一，都是由祖母或者家中最能干的女子充当“当家人”，而“舅舅们”则从事经商等活动，但舅舅们赚的钱都要交给大家庭的“当家人”进行统一分配，而不是交给他走婚的对象。舅舅们尽的责任也是给大家庭中的孩子们，而对他们的亲生孩子则在原则上没有抚养的责任。
摩梭人集体舞会
在格汝永珍的大家庭中，孩子们的父亲都不住在家里，住在家里的是格汝永珍的舅舅们。格汝永珍说：“我有5个舅舅，一个舅舅到寺里当了喇嘛，平常就住在寺庙里。另外四个舅舅晚上走婚，白天都是住在大家庭里。在摩梭人的传统大家庭里，平常由舅舅充当父亲的角色，给孩子们以父爱。正因为这样，我们这里老人不必担心被抛弃，而孩子也可以得到超过普通家庭2至3倍的父爱和母爱！”
摩梭人长到13岁之后，就要举行隆重的“成丁礼”，就算是成年人了，13岁的姑娘们就可以拥有一个自己的“花楼”（一般是一个单独的房间）。
记者唐突地提出要看一看格汝永珍的“花楼”，她客气地回答：“这是我的秘密。”
同是摩梭人的导游杨淑珍告诉记者，摩梭姑娘的“花楼”是不允许外人甚至家里人随便进出的，而是要留给她的心上人。杨淑珍又介绍说：“摩梭姑娘13岁举行成年礼后，不会马上走婚，而是先参加歌舞晚会等社交活动，认识中意者后，再恋爱，然后到18岁、19岁才开始走婚。
摩梭人的感情大都是稳定的，所谓三年眉目传情、三年交换信物、三年谈情说爱，才能发生关系，绝不像外界说的那么随便。”
另一名摩梭姑娘阿客达玛说：“其实我们摩梭人尽管在感情上很奔放，但是在性的态度上却是很含蓄和保守的，根本不像外界人传说的是什么‘性开放’的社会。”
摩梭姑娘
记者问道：“听说你们摩梭人一生中有好几个走婚对象？”
阿客达玛回答说：“在走婚的男女中，一个摩梭男人一生中大都是只有一个女人，如果要换走婚的对象，也要在和原来的对象分手之后才会换，很少有人同时有几个走婚的对象。”
记者继续问道：“外地游客是不是很多来走婚的？”
阿客达玛告诉记者：“外来的游客很多是冲着走婚来的，总是好奇地问我们有几个爸爸，是不是没有爸爸，能不能走婚等问题，这让我们心中很反感。城市人想到边远的少数民族山区放松或猎奇，而当地人利用走婚来招徕游客，似乎形成了一个恶性循环，其实摩梭文化中有很多积极向上的东西需要宣传和被了解。”
格汝永珍告诉记者：“夜幕降临后，家中的舅舅们就出去了，去自己的‘阿夏’家，而姐夫也会来找姐姐幽会。没生小孩子前的走婚是秘密的，男孩子必须从后门进来，并翻窗子进入女孩的房间。对于晚上外面敲门声，年老的舅舅们是决不会去开门的，也不问是谁，主妇也不予理睬。前来幽会的小伙子要对上暗号后才能进入女孩子的花房。等到孩子出生后，认了父亲，双方才能正大光明地来往。”
摩梭人世世代代的生活在几乎与外界隔绝的状态，这也是她们的母系氏族社会能够完好保存下来的主要原因。就是到了上世纪五六十年代，连绵的大山仍然将摩梭人隔离在尘世之外。上世纪60年代，一批北京来的学者要研究摩梭文化，从丽江出发步行十几天才能到达泸沽湖。而现在，从丽江出发只需五六个小时就可以来到泸沽湖，去年到泸沽湖的旅游者达到25万人次。纷至沓来的游人给摩梭人带来财富的同时，也给摩梭人带来了困惑和痛苦。
泸沽湖风景区核心区的村庄叫落水村，25岁的阿客达玛由于非常能干，开了家庭客栈和餐馆，加上村里经营收入的分红，按照阿客达玛的说法，家里的生活条件“好到不能再好了”。
“这种改变让我们的生活富足了，但是带来的其他变化也让我们感到痛苦。”阿客达玛评价市场经济冲击下的摩梭人时，表达了她这样的观点。
阿客达玛说，首先是感到一些摩梭人的私心和名利心开始膨胀，这都是跟你们外面来的人学会的。而由于考虑个人私利的多了，一些摩梭人的大家庭面临解体的风险，年轻人开始有了“分家”、“过小家”的想法，这在以前的大家庭中是根本不被允许的。现在生活条件越来越好，人的欲望也开始膨胀，原来没有私有财产观念的摩梭人开始为自己的小家攒私房钱，也许再过五六年，摩梭人传统的大家庭就会解体。
阿客达玛感到十分困惑，现在的年轻人通过电视和外来游客学会了很多不好的东西。电视天天在放吃醋、情杀、嫉妒、第三者等等，这些观念和我们摩梭人的传统观念格格不入，但开始在一些年轻人当中“传染”。
“如果没有外来文化，我们摩梭人不可能得到这么快的发展，但如果因此失去了摩梭人的传统文化，摩梭人会在以后越来越多地迷失自己，这是我们最害怕看到的。”记者采访到的许多摩梭人这样评说。
好在从现在来看，除了落水村等少数几个摩梭村庄外，大部分摩梭村庄还没有被游客所惊扰，仍然保留着他们的传统文化。就是在落水村，大部分摩梭人还是愿意保留着原有的传统，不愿意被外界所改变。
很多游客在感受神秘与浪漫的摩梭文化的同时，也表达了他们的同样愿望，希望现代文化的脚步并不能真正改变摩梭人的那份特有的传统。因为只有保持着这份传统，美丽的泸沽湖、神秘的摩梭人才会永远对外界充满诱惑，她自身才能永远保持着那份魅力。
现在，越来越多的摩梭姑娘和来这里旅游的外地小伙结婚并已生下孩子，越来越多的摩梭人和外界通婚，私有财产和观念正在解体，摩梭文化面临前所未有的冲击。
摩梭少女
在历史上浩繁的史籍中，摩梭人的称谓有多种同音异字记载载。
《史记》和《汉书》称牦牛羌或牦牛夷。古代摩梭为游牧民族，称为放牦牛的人。
摩梭一名，最早见于《后汉书》第二十三卷《郡国五》。此后，唐称么些或磨西，宋称么些或摩西，元称摩沙或么些，明称磨西或么西，清称摩娑或摩挲。
据《元史·地理志》摩梭在永宁定居已有1500多年。又据摩梭打巴《归宗引路经》载:蒗渠地摩梭人是从四川瓦汝(今左所区前所乡)迁到蒗渠的，记录着62代祖谱，据此推算，摩梭人定居蒗渠也有1500余年。
摩梭人的信仰原始宗教"达巴教"，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。摩梭人的宗教巫师（祭司）为达巴，达巴教没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部(回)口诵经，另有一种占卜经(俗称算日子书)，是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
这种用32个不同形体的原始图画文字书写的占卜经，文字符号图案较之东巴文更加抽象、简化，有相对固定的含义、读音，并由摩梭达巴口耳相传，故被称作达巴文。
达巴文是摩梭人的达巴教巫师使用的一套独特的符号系统书写占卜经书。
目前达巴文只是一种可能存在的文字，这是因为：有人认为达巴文是摩梭人用来撰写摩梭语（或纳西语摩梭方言）的文字，也有人认为达巴文只是摩梭达巴教所用的32个符号。一旦达巴文的身份得到确认，达巴文将成为第三种仍在使用中的象形文字（前两种是纳西族的东巴文和水族的水书） 。
支持观点：有人认为，达巴教存在32个不做语言用途的符号，并不意味着除此之外不存在达巴文，也不意味着这32个符号不用于书写一种语言（单独使用或与其他一些符号共同使用）。 例如，在木里藏族自治县屋脚乡利加咀村何多吉达巴家有一份达巴文历书，360天，每天以一个象形文字书写。
另有说法达巴文是一种即将灭绝的文字。
摩梭达巴象形文字
反对观点：据泸沽湖摩梭文化发展学会，摩梭人并没有自己的文字，所谓的达巴文是人们看到达巴教所用的32个符号后，误把它们当成一种文字而创造的名词。他们声称正根据摩梭达巴教所用的这32个符号创建供摩梭语使用的达巴文字。
各位朋友，你有兴趣去“女儿国”看看吗？
