东南亚关帝庙和关公信仰

中国人在旅居国外的时候往往试图重建一种与他们国内同样的文化氛围。来到东南亚各国旅游观光的游客都会惊异于那里上百座以中国南方建筑风格建造的寺庙。其中一些寺庙供奉的神仅在中国福建和广东等省受到崇拜；另一些寺庙是为全国性的神所建造，这些神也许现在还受到崇拜。像观音、天后、地藏王，阎王，特别是关公。迄今为止，我们已查出约16座庙宇是供奉关公的。

来自马来西亚的一项粗略的调查显示，《三国》文化以不同的方式在这块土地上保留着，最令人吃惊的是关公崇拜。

关羽崇拜可以上溯到十七世纪末的爪哇岛，并且与荷兰传教士弗朗科衣斯·沃特金有关。他对当时的巴达维亚（也就是现在的雅加达）的一座最大的佛教寺庙作了详细的描述。这座寺庙叫做金德院，建于1650年。他还向人们展示了几幅描绘着神的图画。当时，佛教经典中关羽的存在已非常普遍，除了他的许多神职外，他也被作为寺庙的守护神。这一职能与佛教护卫韦陀相同。关羽的雕像也被一些不同的道教庙观所供奉，这些道教庙观供奉的神有福德正神、玄天上帝、天后等。这些道观大部分在19世纪兴建。

关羽最先被陕西和山西的商人安放在他们的会馆并出现在中国主要交易市场的行会中。而东南亚的关羽崇拜也有类似的情况。

巴达维亚现存最早的关帝庙是戴亮辉创建的。这是一个来自广州府南靖区的华人，他于1802年来到巴达维亚经商，因此庙的名字叫“南靖庙”。寺庙1865年与1877年的两块匾额都是由南靖的具有一定资格的人捐赠的。这表明国外商人与其家乡的政府部门更正式的联系的存在，关帝崇拜为州政府所赞成。散居国外的华人与家乡政府部门这种特殊的联系在19世纪中叶的印度尼西亚是比较罕见的。实际上，巴达维亚的南靖庙是南靖地区的一个直接的映射。同时，这座寺庙也是南靖商人联系的总部所在地。现在我们仍然可以看到关羽被来自中国同一省市、同一地区的商人作为地域性联系的保护神。

这里还有两个很明显的供奉关羽寺庙的例子，它们于19世纪末建于萨马他北部的美丹。随着大型烟草农场的扩张，美丹城在19世纪最后十年发展十分迅速。为了开发新农场，许多中国商人从帕兰、巴达维亚和新加坡涌进美丹，在中国人居住社区的地方长官首肯下，相当多数量的劳力从中国输入。中国移民主要来自广东省———特别是广州和嘉应，其他商人———特别是那些从群岛的其他地方来的商人———祖籍是福建。这两个群体之间缺乏联系导致两座供奉关羽的寺庙的建立。最大的一个名叫关帝庙，是由从广东来的华人赞助的，还保留有一块由从梅县来的张煜南撰写于1885年的碑文。碑文解释了寺庙建造的原因之一是促进广东省百粤的稳定。19世纪广东省的安定曾被本地人与客家人之间的世仇所扰乱，最后建立起两个客家人聚居地，一个是赤溪，一个是田头。这两件事联系起来看，颇有意味。

第二座叫做武帝庙或者也叫关帝宫则很少史料保存下来，仅有1890年大殿重建时留下的短小碑文。由此可推测它的建造可能早于关帝庙。它仍然是福建省的华人联系的基地。

在爪哇，除了以上我们提到的南靖庙，还可以找到四所关羽的寺庙（万隆的协天宫和圣帝庙、雅各雅加达的镇灵庙、土班的关圣庙）。它们显然是建造于19世纪与20世纪初之间。它们的主要特点在于，建造寺庙的商人没有种族、语言、地域的区别。

来源：网络 作者：未知

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