世界服装博览会：细数克孜尔石窟壁画中的服饰风格

当今世界各地都有诸多时尚服装展，但是在一千多年前，在丝绸之路上已经上演着空前的服装博览会，本地、印度、波斯萨珊、突厥、回鹘、古希腊、中原等风格的服饰在明屋塔格山的悬崖上一一“展出”，这里就是比敦煌莫高窟早三百多年的克孜尔石窟。

谁会想到在在渭干河河谷的断崖上有这么一个聚满神灵的地方，谁会想到这里曾经是古丝绸之路上的交通要冲，谁会想到这里曾经有着繁荣兴盛的经济贸易、虔诚无比的宗教信仰。东晋时期后秦高僧鸠摩罗什就从这里走出去的，这里是龟兹故地，是一千多年前西域佛教的中心，也是佛教东渐的桥头堡。

也许很多人知道闻名世界的莫高窟和敦煌学，但是在西域大地上也有着极具研究价值的龟兹学，季羡林先生曾说：“龟兹是古印度、希腊罗马、波斯、汉唐文明在世界上唯一的交汇地。”可是，因为这里的地域复杂性，这一艺术宝库收到了宗教清洗、战乱、自然侵害等破坏，可以说是“满目疮痍”，现在龟兹研究所的研究者们在为后世极力保护和抢救着艺术瑰宝。

克孜尔石窟不仅仅只是一个佛教传播的场所，更是一个兼包东西方音乐、艺术、文化、哲学等的历史博物馆，更是四大文明初会之喜盛况的记录者。据统计，光是壁画中的乐器就有十八种之多，包含有印度、波斯、中原及龟兹本地个种类型。而壁画中的艺术更是影响了佛教东传之后的莫高窟等众多石窟、壁画等。

说起中国的考古发现，就不得不说那些曾经的“强盗”，当然也是他们将中国文化里的诸多 元素带到了世人的眼前。王道士在敦煌发现藏经洞，而后有斯坦因、伯希和、华尔纳、奥登堡、大谷光瑞考察队等陆续从敦煌拿走、买走大量文物，至今还散落于世界的十多个国家。国学家陈寅恪感慨道：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。”

当然除了莫高窟以外，克孜尔石窟也遭到了两次浩劫。第一次是公元十世纪的宗教清洗，还有一次就是十九世纪开始的各国探险队的盗劫。幸运的是至今依然保存的有一万多平方米的壁画，内容丰富，有佛像、佛经故事、山水、动植物、供养人像等，为比较研究东西方艺术文化差异和交流史具有极其重要的意义。

龟兹曾经是丝绸之路上一个繁盛的古国，一度生活在中原王朝、北方草原民族、西方政权等的夹缝中，更成为宗教、文化、经济交融碰撞地，也有着自己独特的龟兹乐舞，影响着东西方的文化艺术风格。

在一万多平米和被盗至国外的壁画中，我们不光可以看到各种文化的交流交融，从直观层面还可以看到一场龟兹版的服装盛宴。不同的人物形象、不同阶层、不同时期、不同民族，也就穿着不同的服饰。下面让我们跟随着悠扬美丽的龟兹乐舞，欣赏一场别开生面的服装博览会吧！

1、王家风范，翩翩乐舞

龟兹供养人

在德国人盗走的龟兹文献上记载着龟兹的六位国王和一位王后，其中有一位叫做托提卡的国王和斯瓦扬普拉巴的王后，在205窟中的壁画上就看到了他们的作为供养人的形象。而根据他们所在位的时间推断，此时的克孜尔石窟壁画也正处于繁盛时期，当属佳作。

壁画上面描述的正是小乘佛教，下至黎民、上至王公都受着极大的影响。205窟中的供养人画像位于主室前壁入口东侧和西侧的墙壁上，不管是从色彩的鲜艳程度、饱和度，还是在冷暖色 运用、精致程度、线条运用等方面，都透露着一番王家的气派。

龟兹供养人

关于国王和王后的壁画大部分已经脱落，有少量被揭取。正中间的应该就是国王提托卡，他留着齐颈短发，具有放射状纹样，左手握着短剑、右手提着香炉，踮起脚尖，看神情似乎和旁边的比丘在亲密交谈。而在左侧的女性应该就是王后斯瓦扬普拉巴，她上面穿着翻领半臂上衣，下面穿着白底素花的大裙子，双手拿着缨络。另外两位比丘似乎是来迎接国王和王后的，表现的特别和谐。在原存的壁画上方还用婆罗米字母写着“伟大的龟兹王后，斯瓦扬普拉巴”的字样，就更加说明这里就是供养人的供养窟。

2、追溯起源，印度风格

佛教起源于古印度，有关佛陀的诸多故事也传到了龟兹，成为创作壁画的题材之一，给后人留下了宝贵的古印度服饰特点。

供养比丘

76窟是一个方形的洞窟，墙壁上的大部分壁画已经被德国探险队剥去，碳14测定显示这个洞窟建造年代约为公元四世纪，属于早期洞窟，壁画中主要描绘的多为伎乐形象。110窟为阶梯窟，由前室和主室组成，前室中的大部分壁画已经塌，只留下了漫漶不清的北壁部分；主室四壁和顶部的壁画有的被揭取，有的也漫漶不清，壁画中主要绘制着天相图、佛传故事、弥勒说法图等佛教故事。这两个窟中壁画风格都受到了古印度艺术的影响，保留着较多的印度风味。

在175窟中我们可以看到原汁原味的印度服饰风格，这个洞窟的右甬道内侧壁上绘制着两列僧俗供养人，上面为8身供养比丘，下面为8身龟兹服装的世俗男女。供养比丘露着右肩，身穿古印度僧人们最常见的袈裟，颜色各异，似乎就是在引领着克孜尔石窟中众多形象的时尚潮流。

3、波斯元素，与佛同行

四人男子天团

丝绸之路上东西方的宗教文化在每时每刻来往流通，自然也少不了波斯文化及袄教，在克孜尔14窟里就能看到波斯文化的显著影响。在克孜尔尕哈石窟14窟的壁画里有着一个四人组成的男子天团，他们是龟兹的王公贵族，却穿着有明显波斯风格的翻领外套。他们服饰上的联珠纹、联珠圈纹都是波斯萨珊完成最为流行的，在其青铜器、建筑、陶瓷上都能看到。

还有在14窟的左券腹上本生画上绘着一个身穿条纹铠甲骑着白马的武士，他的脚跟身体腿部不成比例，还没有马镫。这样的武士造型与波斯萨珊文化遗存银盘上的武士形象几乎一样，身上穿的条纹铠甲也是波斯形式的。

伎乐

不光是波斯萨珊风格的联珠纹和联珠圈纹，在17窟、38窟等壁画中人物形象上还发现了耳畔的两条飘带，是萨珊王朝王族的典型装扮，还有在207窟中的“佛陀降服三迦叶兄弟”故事中，迦叶三兄弟原先是拜火教领袖，后来才诡异了佛门。而拜火教的“七曜崇拜”也被带到了克孜尔石窟的壁画中，在很多的人物形象上佛像两肩有火焰状装饰，称为两肩出火。

4、突厥风格

突厥一度是一个草原强国，作为国际性的服装博览展，他怎么会缺席呢！虽然历史上突厥没有真正的统治过西域，但是畏于他们的彪悍，西域诸国曾经依附过，那么将突厥服饰作为壁画的素材是必然的。

匈奴闻秉卒，举国号哭，或至剺面流血。——《后汉书∙耿秉传》

吏人羌胡爱惜，旦夕临者曰数千人。戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割。——《后汉书∙邓训传》

死者，停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀剺面，且哭，血泪俱流，如是者七度乃止。——《周书∙突厥传》

举哀图

最形象的突厥身影就是158窟北壁上《各国王子举哀图》，描绘的是佛陀涅槃之后，各国王子前来吊唁都非常伤心，有着“剺面截耳”葬俗的突厥王子们拿着刀或剑，通过各式各样的自残表达着自己的哀思之情。

5、回鹘重建，供养依旧

回鹘西迁后信奉佛教，也成为西域强国，随着丝绸之路上的往来，回鹘风格的服饰也在西域诸国流行了起来。而在公元九世纪中期时，回鹘在统治龟兹期间，作为同种信仰，他们改建和重建了一些洞窟，把自己的形象也描绘了进去。

回鹘供养人

在库木吐喇石窟壁画中回鹘人的形象最多，但是在克孜尔石窟的47窟、60窟、224窟壁画上也有一些回鹘人形象。在库木吐喇石窟的79窟中，前壁窟门左侧的壁画上有二男儿女和一个童子的回鹘供养人画像，貌似是窟主的男性头戴尖顶花瓣形冠、辫发垂后、络腮胡子，穿着圆领窄袖长袍，典型的回鹘风格。

回鹘供养人

还有一位在标题中被叫“颉里思力公主”的女性，头部带着红色的绢绸，穿着茜色弧月翻领对襟套头窄袖长袍，也是典型的回鹘服饰。

6、希腊形象、影响长远

说起克孜尔石窟上的古希腊风格，就不得不提起犍陀罗艺术。在佛教传入西域前，犍陀罗的佛教就非常兴盛，形成了独特的犍陀罗艺术。而犍陀罗艺术又主要来源于希腊艺术，因为在很早以前，佛教是没有具体的佛像和雕像的，随着亚历山大的东征，希腊人进入犍陀罗地区，佛陀才有了以希腊神像为范本的具化形象。

金刚神

犍陀罗艺术的壁画在克孜尔石窟中是随处可见，眉目端庄、鼻梁高而长、头发呈波浪形并有顶髻、身披希腊式大褂的佛陀、比丘等形象，他们的袈裟也和犍陀罗艺术中一样，衣褶在左肩垂下，袒露右肩，还有很多带着胡须的形象。

所以，犍陀罗艺术随着佛教的传播，来到西域，给了克孜尔极大的影响，进而影响着东方的佛教艺术。

7、东方风格，必不缺席

最早佛教传入中国已近两千年多年历史，在东渐的过程中，中原汉文化也通过丝绸之路传到了西域，在今新疆地区考古发现很多中原文化存在过的文物，而佛教的包容兼蓄也积极吸收汉文化。所以，中原风格的服装在龟兹的国际时装博览会上也必不可少。

汉风窟

如在220窟的帝王图中，就有皇帝戴着冕旒，穿着深色的衣服。周围的大臣们也是深色衣袍，头上戴着进贤冠，脚上穿着笏头履，是典型的唐朝时期官吏的朝服。注入迟来的中原风格服饰还有很多，就不一一列举了。

总之，在龟兹这个国度，曾经的东西文化交流是繁盛的，而作为个性解放、兼容并蓄的佛教来说，各地区、各种风格文化的交融也是时代发展的必然和进步。虽然数千年前的国际服装博览会暂时落幕，但是文化的交流交融却还在时时刻刻进行着。