十月一去哪旅游？看看古人的兴趣点你就知道了

古人的“旅”和“游”是相互独立的，两个不同的概念。“旅”字指经商的人，或客栈、驿馆，或旅行的人，而“游”字则更近于今天人们常说的游览之流的活动，如《诗经》中“驾言出游，以写我忧”，就是这个意思。

第一个把“旅游”两字连起来的人是南朝沈约，他在其《悲哉行》中写下了“旅游媚年春，年春媚游人”的诗句——这里的旅游二字，与现代意义大体上已无二致。唐代时，沈约对“旅游”的“定义”已广泛为人们所接受，如韦应物在其《送姚孙还河中》中提到，“上国旅游罢，故园生事微，风尘满路起，行人何处归”，便是明证。

陆游有诗云：“此身合是诗人未？细雨骑驴过剑门。”古人几乎无所谓交通的概念，出行全仗着两条腿，有条件一些的人骑驴，当然，也有骑马和坐船的，但总体而言，出游是一件艰辛难数的“征程”。既然处于交通极不发达的时期，那么，是什么原因使他们热衷于出游呢？一为谋生，二是游学、访求名士，最后才是环境所迫。

在古代，活跃在旅途上的，大多是文人、名士，或者是商人，普通人家远游的也有，但只占极少部分，大部分人除了服役或是天灾人祸，是不会离家远行的。

范蠡有训，曰“士农工商，国之石民也”，这四者中，商者地位被排在了最后，既不及工人，也不及农户，社会地位低下。加之商人之中少有才华出众和在诗文之上有卓越建树者，所以商人在旅者之中的记载并不多见，最多白居易在送别友人之时遇到了个“老大嫁作商人妇”的红楼歌妓，《琵琶行》字里行间，虽有感时伤怀，却也透着对商人的鄙视。

因中国古代的官员选拔方式，官员多半也算半个诗人，在民间，又总有士子、诗人雄心勃勃地走上旅途，这里面比较典型的就有李白等一干人，虽然他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”出发点与普通才子不同，但其心与他人实无二致。

诗人走在路上，多有诗兴大发的时候，文人踏上旅途，常有文思敏捷的时节，否则也不会有泰山“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，也不会有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。

所以，在“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”的扬州城“妩媚”的城墙之下，流连着的，多是诗者、文人的身影，那所谓“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮丽景象，流传了千余年的唐代之音，不过是王维的一纸游记罢了。

唐代流传下来的诗篇里，“游记”占了很大一部分，我们耳熟能详的诗人中，几乎都是写游记的种子选手，似“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，又有“芍药花残布谷啼，鸡闲犬卧闭疏篱。老农荷锸归来晚，共说南山雨一犁”，都是那滚滚的时空里不绝于耳的时代之音。

如此看来，其实没有飞机、动车的旅游也不是很坏的事情。他们足够慢，可以静下心来整理心绪，可以尽情地享受山水的环抱。在经过山水一番涤荡后，诗人掩藏在胸中的一腔抱负一朝喷发出来，这声音才能绕梁三日而不息。今人明显没有了这个条件，我们太快，所以没有时间来整理自己。虽然在发展上压了古人一头，却很难有深遂的文艺传下去。

当然，古来文人出游也有迫不得已的。这一般来自上方的压力，如李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，这是遭遇了所谓“大赦”，否则，敢回来是要掉脑袋的，又如韩愈，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，这近万里路，那是游也得游，不能游得创造条件去“游”。

有了旅行的意志，实施起来还是有难度的。现在，我们来看看古人在旅行时要做的准备。首先需要准备的就是银子，人们常说“衙门朝南开，有理无钱莫进来”，这个道理于出门远游上来讲更是如此。人们远游的足迹，大多遍布于名山大川，旅行路上的衣食住行，都是问题。这些问题最直接的解决办法便是钱。那么问题来了，古人旅行有没有比钱更重要的东西呢？答案是肯定的，虽说“衣食住行，衣为先”，吃喝拉撒却是缺一不可的，所以，古人出远门，多要带个“虎子”。何谓虎子？尿壶！

古人出行，银子可以少点，虎子却是必备一只的，钱可以再挣，但人有三急却是等不得的。

在古代，茅房是大户人家才能配备的，一般人无力也没有必要去费力做这事。这也就导致了茅房稀少的局面，一般的客栈也是没有茅房的。如果没有食物，可以在路途中摘些水果，也可以就近向人讨一些，再惨些就找间寺院讨点粥喝，绝不至于饿死。但若是内急，白天倒也好说，到了夜晚，身居客栈只怕难以自处。

旅行时，行者还得带把刀。古人出游，多半是访那些名山大川，而在那些时候，多如原始森林一般，人迹罕至，带把刀，一来除掉路上难以通行的障碍，二来也是防身所需，再不济，也得带把锄头上去。当然了，既然是文人，去旅游自然也少不了“标配”的文房四宝，上了庐山，如果不发发诗兴，还叫什么文人？

出门旅行，搞得像野人一样，恐怕有辱斯文吧？自然得带洗漱用具，得多带几套衣服，带了衣服，又得带洗衣的用具。

名山大川之中，虽然有雄伟壮丽的风景，却也有其阴暗幽深之处，难免会有一些让人猝不及防的东西跑出来，诸如蛇类、蜈蚣等毒物，又或者意外受伤，这个时候便需要处理，所以一些简单的药物，也是古时“驴友”必备的东西。

在野外时，不能期望天一直亮着，也不能期望自己刚好能够在天黑前出山，或是确定自己一定不会迷路，所以，油筒、火折子、地图之流也是不可少的。若经过了一天的折腾，还有闲情逸致品茶下棋，还会带些茶叶、茶具、棋具等物。

要发诗兴，肚子空空的估计发起来也不算畅快，自然得带点炊具……这样来看，古人要去旅行，这一身装备的重量恐怕不亚于现代全副武装的特种兵了，战国思想家荀子曾说：“不登高山，不知天之高也。不临深溪，不知地之厚也。”看来想要知道天高地厚，还得有特种兵的体魄才行。

明代的徐霞客，几乎一生都在名山大川之中流连，他对自然的热爱近乎发痴。黄山大雪，山上僧人皆被困住，难以下山，但就愣是爬了上去，“从左上，石峰环夹，其中石级为积雪所平，一望如玉……，数里，级愈峻，雪愈深，其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾。余独前，持杖凿冰，得一孔置前趾，再凿一孔，以移后趾”，以上记述，出自《徐霞客游记》，所记实为惊险万分，而其中惊险之处绝不只此一处，其毅力之坚韧，世所罕见。

我们不知道徐霞客被困在沙漠中后在生命的最后时刻想着什么，但相信他不会因追求自然的一生后悔，他当是面带微笑地告别漫天狂沙后融入了大地的怀抱。

相对于这些追寻自然的人，也有些人为了追求前途而不得不远游。隋代创造了中国前所未有的选拔官员的制度，开科取士。古来进京赶考的人络绎不绝，相对于京师本地人而言，远方的寒门学子自然要艰难了许多，常要跋涉数月之久。一般能够进京赶考的学子，本身已经具备了一定的“实力”，大多能够读懂山的壮阔、水的柔情，也有不少的文学作品流传下来。

长时间在外的人，虽然有山水的壮丽相伴，但多半还是要起思乡之意，如贺知章“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，这里的乡音恐怕不是指自己，而是指家乡与记忆中没有相差，由此可见其思切之深，正所谓是“人生远游固云乐，何似在家常看山”。