格鲁派的崛起：拉萨三大寺

到西藏旅游，自然风光看神山圣湖，人文风光看寺庙。西藏全境有1700多座寺庙，46000多位僧尼。当今佛教有三个分支：藏传佛教、汉传佛教和南传佛教。了解了藏地的寺庙，你就打开了一部藏族历史文化的百科全书。

阳光下的甘丹寺

黄教母寺——甘丹寺

与甘丹寺有擦身而过的一面之缘。

甘丹寺，1409年由藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师亲自修建的格鲁派母寺。位于拉萨达孜县境内的拉萨河南岸，318国道南侧，海拔3800米的旺波日山（又译“旺古尔山”）和贡巴山相连处，距拉萨57公里。

甘丹寺是黄教六大寺中地位最特殊的一座寺庙，格鲁派的名称即来源于甘丹寺，始称“甘丹派”，也称“新噶当派”，因音译史称“格鲁派”。这一教派的僧人以严格的戒律见长，都戴黄色僧帽，故又称黄教。甘丹寺与哲蚌寺、色拉寺合称拉萨三大寺，与日喀则扎什伦布寺、青海西宁塔尔寺、甘肃甘南拉卜楞寺合称黄教六大寺。有清一朝，格鲁派实现了政教合一，所以这六大寺都是当地响当当的存在。

大殿楼顶一角

说起格鲁派，还要从噶当派开始。噶当派源于印度高僧阿底峡，由其弟子仲敦巴于公元11世纪创立，由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响，噶举派、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习，格鲁派就是直接在噶当派基础上建立的。藏传佛教其他小的流派还有扎巴派（祖寺：扎塘寺）、夏鲁派（祖寺：夏鲁寺）、觉囊派等。西藏本地原始宗教“苯教”，也称黑教，依然流传，但总体影响不大。历史上，元明清三朝萨迦、噶举、格鲁三派分别执掌藏地政教大权。自清顺治时期，五世达赖喇嘛实现政教合一以来，格鲁派一直占据统治地位。

甘丹寺，也叫“嘎丹寺”，全称“甘丹朗杰林”，寺庙面积达15万平方米。甘丹是藏语音译，其意为“兜率天”，据说这是未来佛弥勒佛所教化的世界。宗喀巴是藏传佛教著名的高僧大德，晚年一直在此寺讲经传法，被追封的一世达赖和一世班禅，都是宗喀巴的亲传弟子。他的法座继承人，历世格鲁派教主甘丹赤巴（意为甘丹寺法台，即寺庙主持）即居于此寺。甘丹寺的修建，标志着格鲁派的正式确立，并最终发展成为藏传佛教最大最有影响的教派。

课间休憩

沿山路蜿蜒攀升，阳光下的山梁和河谷依稀还是一片秋日光景。圣城拉萨是一处天然福地，很少有寒风，天空湛蓝，河水碧透，黑颈鹤、斑头雁、野鸭在河谷自由嬉戏。

车头一转，一大片恢宏的建筑群，迎着朝阳，金光璀璨，突然展现在四周荒芜的山脊上，呈宽宽的带状沿山坡弧形展开。整座寺庙以白色和红色为主，建筑群依山势鳞次栉比，气势宏大，上触蓝天，下抚黄岩，左右挽群山，排满了整座山坳。成群的雄鹰在寺院上空自由翱翔，内地游客不多，旅游大巴均为各省区藏族信众，有很多小孩子在大人们的带领下，模样虔诚，惹人疼爱。

楼梯

在藏地，不同的教派，主供佛像各有不同，安放顺序貌似也比较杂乱。这是令很多内地游客头疼的地方。汉传佛教受华夏文明影响，有严格的礼制规定，寺庙无论大小，大雄宝殿位居中央，所有佛像均有规范的次序，一目了然，清晰可辨。藏地不同，没有十分严格的次序规定。一般措钦大殿为主殿，佛像排列相对自由。莲花生大师为主供佛的一定是宁玛派寺庙。格鲁派也比较好辨认，在显眼的位置，一定有或大或小的师徒三尊像：宗喀巴大师居中，两个弟子贾曹杰、克主杰分列左右。

课间

贾曹杰、克主杰原是宗喀巴大师的师弟，因敬慕宗喀巴的修行与学识，甘愿执弟子礼拜入门下，位列宗喀巴大师门下八大弟子之首。宗喀巴大师圆寂之后，二人先后担任甘丹寺法台，并成为指导师弟们修行的事实上的师长，为格鲁派的发展壮大立下汗马功劳。这也是二人座列师父左右，永享香火的主要原因之一。其中，克主杰还被追认为一世班禅。这是格鲁派发展史上的一段佳话。

修行间隙

1419年，宗喀巴在甘丹寺圆寂，寺内尚存宗喀巴的肉身灵塔。宗喀巴修行的山洞位于寺庙东头的制高点上，这也是一处著名的古迹。在它下面是宗喀巴的寝宫，宫内尚存有宗喀巴的经书、法衣、印章等遗物。甘丹寺的壁画和雕塑都很精美，藏有丰富珍贵的明清时代历史文物。1980年代以来，政府和社会各界拨巨资重修寺庙，如今的甘丹寺又恢复了往昔的荣光。

燃灯节是纪念格鲁派创始人宗喀巴圆寂的重大节日。“燃灯节”藏语意为“噶丹安曲”，每年藏历十月二十五日举行，为期1-2天。节日当天，拉萨市民和哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺等寺庙僧徒为宗喀巴诵经，转八廓街，信徒们手持桑枝，投入大昭寺前的香炉，祈祝神佛为自己带来好运。夜晚，寺院和俗家房屋均点燃酥油灯，吃面疙瘩，念经，表示对宗喀巴的纪念。

中午时分，正逢寺内课业间隙，成群结队的红衣僧人在阳光下悠然的晒着太阳。在佛殿的楼顶上感受暖暖的圣地阳光，有鹰隼在飞翔。

迈出山寺，四周泉水叮咚，身后塔铃悠扬。

黄教最大的寺庙——哲蚌寺

哲蚌寺，在柳悟新区对面，拉萨西北郊根培乌孜山南坡的半山腰上。依山势分析，寺庙所在地应为一个山间冲积扇，建筑群层层叠叠呈巨大的倒扇形雄踞在山坡上。暗色的展佛台，清晰可辨，整座寺庙红白相映，在阳光下金光闪烁，气势磅礴，蔚为壮观。

山门

明永乐十四年（1416年），宗喀巴弟子降央曲杰·扎西班丹奉师命在当地贵族支持下创建哲蚌寺，宗喀巴亲自主持开光仪式。哲蚌，汉语意为“米堆”“米聚”，象征繁荣。因哲蚌寺远远望去好似巨大的米堆，故得名。哲蚌寺，全称“贝曲哲蚌确唐门杰勒朗八杰瓦林”，意译为“吉祥永恒十方尊胜洲”，占地面积约25万平方米，解放前僧众近一万人，是藏传佛教最大的寺庙。降央曲杰任第一任堪布。堪布，相当于汉族的方丈，举凡深通经典之喇嘛，为寺院或扎仓（藏僧学习经典的学校）的主持者，皆称堪布。担任堪布的僧人大都是获得格西学位的高僧。

玛尼石

嘉靖九年（1530年），根敦嘉措任哲蚌寺第十任法台（相当于方丈，寺庙权位最高的人）。1543年索朗嘉措作为根敦嘉措的转世灵童被迎请入寺，后应蒙古俺答汗的邀请，到青海讲经说法。万历六年（1578年），俺答汗赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号，达赖喇嘛一称即来源于此。三世达赖喇嘛索朗嘉措追认根敦朱巴（宗喀巴最小的弟子，1447年在后藏修建了扎什伦布寺）、根敦嘉措为第一、第二世达赖喇嘛。自此，历世达赖喇嘛均以哲蚌寺为母寺，哲蚌寺逐渐成为格鲁派寺院中地位最高的寺院。至五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措和四世班禅额尔德尼·洛桑确吉坚赞接受清政府册封前，二世至五世达赖喇嘛均在哲蚌寺坐床，并居住该寺。

寺庙里放生的牦牛

哲蚌寺有两个时间段最热闹，一次是8月雪顿节展佛，一次是10月藏历降佛节前夕。

雪顿节，又称酸奶节、晒佛节、藏戏节，每年藏历七月一日至五日举行，是仅次于藏历新年的藏地盛大节日。雪顿节，尤以哲蚌寺的展佛和罗布林卡的藏戏最为著名。格鲁派祖师宗喀巴为僧徒制定了夏安居制度，每年藏历六月十五至三十日僧徒只准在室内修习，禁止户外活动，以免在高原上各种生灵最活跃的季节无意杀生，违反戒律。开禁之时，僧徒纷纷下山，接受百姓供奉的酸奶，还可以尽情欢乐玩耍。雪顿节逐渐演变成为一年一度的群众性节日。节日期间，拉萨市民和藏区农牧民身着节日盛装，带上吃喝用品，去哲蚌寺拜大佛，去罗布林卡看藏戏，携亲唤友过林卡。

秋日哲蚌寺（远看像米堆）

林卡，是藏族人夏季农闲时节的休闲方式。三五家亲朋好友携亲带故，到有树林、有水的地方搭帐篷，饮酒跳舞，唱歌品茶，孩子们更是盛装出行热闹非凡不亦乐乎。

雪顿节本是8人同行，凌晨4点起床，最终只成行6人。简单吃过早饭，车行至海关附近就必须徒步上山，距离大概十几华里，天依然漆黑，人却已经摩肩擦踵络绎不绝。这次长途跋涉，身背十几斤的辎重，一边爬山一边喘气，平时远处看来平缓的山路，亲自走起来才知道高原的力量。不断有人掉队，约两个小时后，终于到达哲蚌寺展佛台下方。展佛的时间还早，我们就在拥挤的人群中等候。天刚麻麻亮，一线金色的阳光照在远处的群山和拉萨河谷，清澈明亮，人们都不说话，静静的伫立观看，这是世间无以言说的瑰丽景观。一只小狗坐在一块山石上，逆向的阳光把它打成一张剪影，绒绒的毛发在微风中轻轻飞扬。

大殿

七八月份适逢雨季，阳光转瞬即逝，雨云满天。在山石灌木丛中等候多时，大家又冷又累又饿，为和掉队同伴会合，我们早早徒步下山。回程路上，藏族老乡身着华丽服饰，边走边向展佛的方向躬身而拜，人流熙攘而有序，绵延十几华里，不见首尾。据说当天朝佛人数超过40万人，这对一个常住人口只有80万人的城市来说，难以想象。

第二次驱车从八一路向西，沿山路曲折向上攀爬，除中途下车在山门买票外，我们一直开到检票口停车场。如果不是遇上藏历降佛节前夕的大施工，平时车辆可以一直向上开到错钦大殿门口。秋季的阳光耀眼而温暖，黄叶环抱寺院，红色的沙棘丛燃遍了整座山岗。

哲蚌寺封存兵器盔甲的屋顶（代表和平）

措钦大殿（意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑，位于哲蚌寺中心。大殿的经堂规模宏大，中心是高敞的天窗，阳光透射而入，悬幢帏幔交织，闪耀的长明油灯下，鎏金铜像法相庄严，富丽堂皇。大殿三楼有一小殿叫“强巴通真拉康”，内供巨型的强巴通真铜像，据说这是强巴佛长到8岁时的等身像。佛殿门上悬挂“穆隆元善”汉文匾额一方。匾上刻有三枚图章，分别为：“大清道光丙午年孟秋之印”，“勿穆氏”和“琦善之印”。这是时任驻藏大臣的琦善在任满离藏的清道光二十六年（公元1846年）7月刻制奉献的。寺内还保存有大量藏族的古代文献和经籍。公元1642年，五世达赖喇嘛在寺内噶丹颇章建立地方政权，是格鲁派正式参政的开始。达赖喇嘛迁往布达拉宫后，这里仍然是拉萨三大寺中规模最大、最有势力的一个。

驻藏大臣琦善手书匾额

降佛节前夕措钦大殿前劳作休息的人们

藏历九月降佛节前夕，所有寺院都要重新粉刷和清扫。寺院墙壁上凝固的白色流状物，就是牛奶掺和涂料自上而下倾倒而成，尤以布达拉宫最为明显。每年此时，许多藏族群众就会主动到寺庙义务劳动。时值正午，大殿广场和台阶上坐满了休憩和吃饭的上千名劳作者，虽然粗茶淡饭，但他们依然有着阳光般的笑容和天籁般的歌声。

不觉饥肠辘辘，仿佛闻见哲蚌寺甜茶馆的牦牛肉包子香味，一行3人，迅速下山拜祭五脏庙。甜茶馆就在检票口停车场的东侧，甜茶随时有，不同的是上午卖藏面，中午11点以后卖牦牛肉包子，很多人特意中午赶来，就为包子香。三磅甜茶，40个大包子，不多时间一扫而空。包子肉馅饱满，香味四溢，蘸上一点辣椒油，可真真是世间最好的美味。大小几只狗狗安静地围在我们四围，不时用胖胖的小爪不经意的蹭蹭我们的裤脚。让我们大跌眼镜的是，这几个吃货居然只吃包子馅，不吃包子皮，动作娴熟，视若无物，看来是被众香客们惯坏了。

茶足饭饱，休息片刻，享受这秋季独有的宁静与安详。

窗外树影扶疏，阳光慵懒，鸟鸣山涧。

牦牛肉包子

传奇寺庙——色拉寺

每个寺庙都有自己独特的一面，色拉寺当然也不例外。就像哲蚌寺的大佛，色拉寺的辩经那可是响当当的藏地一绝。辩经是藏传佛教僧侣们学习藏学和佛学的方法之一。色拉寺一年四季均有辩经和大辩经，场面之宏大和热闹，为藏地少有，也是拉萨游客必看的项目之一。

色拉寺，全称“色拉大乘洲”，是拉萨三大寺中建成最晚、距离市区最近的一座，在拉萨北郊色拉乌孜山南麓，军区总医院东侧，占地面积11.5万平方米。经历代增修扩建，色拉寺才有了今天的规模，平面布局上无整体规划，整个建筑群并不散乱，体现了格鲁派大寺特有的风格。“色拉”，藏语，意为“野蔷薇花盛开的地方”，寺周围有帕邦喀、曲桑日追、普布觉等众多小寺环绕，是一处天然形成的风水宝地。

色拉寺全貌

拉萨北郊历来是高僧大德讲经说法的重要场所。在色拉寺修建以前，宗喀巴大师在色拉寺所在地东边山腰上的小寺里讲经说法，并命门下弟子释迦也失修建寺院。1414年，明成祖朱棣派人召请宗喀巴进京，宗喀巴大病初愈，遂派弟子释迦也失代为进京朝见永乐皇帝。次年，明成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”，宗喀巴就成了大国师之师，从此格鲁派得到中央王朝的确认。1419年，释迦也失用明朝所赐资财，在拉萨北郊建成色拉寺，正名为“大乘洲”（藏语“特钦林”）。1434年，释迦也失再次进京，宣宗封他为“大慈法王”（藏语意为“绛钦曲结”），从此被称为绛钦曲结·释迦也失，回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，至今仍存。最为珍贵的是明成祖钦赐《甘珠尔》大藏经，为永乐八年印，是第一部藏文印刷佛经版本，共108函，现存105函。全盛期寺中有僧8000余众，规模略次于哲蚌寺。

三大寺的建成，奠定了格鲁派发展的坚实基础。释迦也失曾到内地和蒙古地方首传格鲁派教法，在五台山修建了五座格鲁派寺庙。格鲁派与明王朝建立关系由他开始，在沟通藏汉民族关系和文化交往方面起到了积极的作用。释迦也失任色拉寺第一任法台，此后二世至五世达赖、四世班禅均担任过色拉寺法台，自五世达赖喇嘛之后，历任达赖喇嘛都是色拉寺的名义法台，可见色拉寺地位之重要。

马头明王金刚像是色拉寺最著名的塑像，据说是拉萨孩子们的保护神。很多年轻的藏族父母带着孩子来朝拜，每个孩子鼻头都抹上黑黑的一块类似于香灰的东西，可以佑护孩子们健康成长，幸福吉祥。在藏地，见了可爱的孩子千万不要伸手去摸孩子的脑袋，因为只有高僧大德才可以给孩子们摸顶祈福。

路标

色拉寺有一个盛大的宗教节日叫金刚杵朝拜节，藏语叫“色拉崩钦”，是色拉寺最隆重、最独特、参加人数最多的节日。五世达赖喇嘛时期，确立每年藏历十二月二十七日请出金刚杵，为信徒除障赐福。过去，每到当日清晨，由使者骑上快马将金刚杵送往布达拉宫呈给达赖喇嘛，达赖喇嘛对金刚杵加持后，再快马送回色拉寺。寺院威望、资历最高的活佛，坐在专门修筑的法台上，手持金刚杵给全寺僧众及前来朝拜的信众击头加持，以表佛、菩萨及护法神的护佑。每年这天来色拉寺等待击头加持的信徒数以万计。

白云卷舒，阳光晴好。色拉寺山门和二门之间是信众的转寺通道，向西走不远，左手南边就是知名的色拉寺甜茶馆。寺庙后山浮雕众多，色彩艳丽，技法精湛。爬上山腰，整座寺庙尽收眼底，远处的拉萨城雪山环抱，气度安详。

辩经

拉萨三大寺，甘丹寺雍容端庄，有祖母气派，哲蚌寺英武华贵，有长子风范，色拉寺则是年轻的康巴汉子，血性魁伟，爱憎分明。同少林寺一样，历史上色拉寺武僧在藏地也属赫赫有名。在20世纪40年代震惊中外的“热振事件”中，因抗击亲英分裂势力，支持热振活佛爱国统一行动，色拉寺遭受噶厦政府重创。

历史风云翻卷，大浪淘沙，色拉寺岿然屹立，风采依旧。

参考书目：

《西藏宫殿寺庙史话》，中国文明史话编委会，中国大百科全书出版社，2009年版；

《藏传佛教文化概论》，罗桑开珠，中国藏学出版社，2013年版；

《我的拉萨：围着拉萨绕两圈》，陈志文，江苏美术出版社，2012年版；

《西藏百科全书·拉萨卷》，西藏人民出版社、北京联合出版公司；

《西藏宗教之旅》，（意大利）图齐，中国藏学出版社，2012年版；

《简明西藏地方史》，赵萍、续文辉编著，民族出版社，2015年版；

《西藏地方古代史》，次旦扎西主编，西藏人民出版社，2013年版。