北京最早的一组帝王陵——金朝皇陵

作者汪宝兴

　金祖山风景区，位于房山区车厂村至龙门口一带的云峰山下，距市区48公里。云峰山又称九龙山，因其有九条山脊如九龙奔腾而得名。内有国家级重点文化保护单位金陵遗址和国内仅存的景教遗址元代十字寺等文物古迹，金祖山海拔1080米。

射箭处

金祖山，

时间的守望者，

萨满神灵，

佑护金中都这片神奇的土地。

金祖山，

我来了！

　大房山金陵是中国历史上为数不多的少数民族皇陵，也是北京地区年代最早、规模最大的古满洲人的帝王陵。然而，金陵命运多舛，由盛而衰，屡遭损毁。明朝担心满洲龙气太盛，故给与认为破坏。

　　在【文物专家杨亦武著《大房山金陵考》对金陵的分布有如下说：据目前已经探明的情况来看，金代帝王陵主要分布在大房山（今北京房山地区）东麓的九龙山、凤凰山、连泉顶东峪、三盆山鹿门峪。建陵初期，出于安葬和谒陵、祭陵的需要，在山陵东端的入陵处建行宫磐宁宫，章宗时期，又在山陵至高点大房山主峰茶楼顶上建离宫崇圣宫、白云亭。大金国立国前的始祖以下十帝均迁葬于大房山陵。大金国九帝除宣宗葬汴京（河南开封）、哀宗葬蔡州（河南汝南县）外，太祖至卫绍王七帝均葬于大房山陵，海陵王、卫绍王两位皇帝死后被削去帝号，故葬所无陵号。大金国追封的四帝，三位葬在大房山。完颜氏宗室诸王有许多葬在大房山陵，其中有文献可考的有三位：梁王完颜宗弼、荣王完颜爽、宿王矧思阿补。】

【兀术坟和“牛皋塔”：提起金兀术，刘兰芳的《说岳全传》评书已经使其妇孺皆知。但他的坟墓在哪里恐怕就没有多少人知道了。其实，海陵王从上京将金太祖等陵寝迁到房山时，金兀术的陵寝也一同迁来葬于金陵西南皋儿沟的“诸王兆域”中。沿皋儿沟向北行数十米，在沟西北面的小山坡上，即可见一坟墓，高约3米，围约16米，这就是金兀术墓，当地人称为“牛皋塔”。究其缘由，因明天启三年（1623年），明王朝为挽救与后金战争中在军事上的失利，采用迷信之说拆毁金陵，并在陵区建了若干座关帝庙以“厌胜”。同时取民间“气死兀术，笑死牛皋”之说，在金兀术墓上建一“牛皋塔”，以达到打压后金（即大清）“王气”之目的。那座牛皋塔已在多年前被当地村民拆毁后建了学校、猪舍。墓旁的基石还在，墓旁有几丛花椒树和一棵大柿树，其中柿树高近10米，树围178公分。】

陵墓中有大家非常熟悉的金太祖第四子梁王完颜宗弼，即评书中和南宋岳飞对阵的金兀术的陵墓。因《说岳》的影响，中原人普遍对金兀术没有好印象，把他看成是异族侵扰和凶恶的化身。其实，金兀术在统一北方、促进女真族向封建化过渡方面的历史功绩是不可泯灭的。有资料记载：金兀术是大金国杰出的军事家，开国元勋，勇武绝伦，一生戎马征战２０多年，为大金国立下汗马功劳。他首征江南，蹙宋帝于海岛，再征江南终于迫使宋帝划淮为界，为大金国赢得了大半个中国。完颜宗弼是惟一一位以王爵陪葬太祖陵的，这反映了他在金王朝的地位和影响。无论中原怎么认为，满洲人把金兀术视为自己的民族英雄。

金王朝完颜氏皇家陵墓群遗址一金陵

　金陵遗址主要遗存有清入关后重修的三合土宝顶一座及宝顶对面的享殿遗址、碑亭遗址、神道遗址。陵区到处可见散落的琉璃瓦件及残碑断碣等。此地有睿陵（葬金太祖完颜阿骨打）、兴陵（葬金世宗完颜雍）、景陵（葬金睿宗完颜宗辅）。金陵对研究金代历史发展及其变迁具有重要作用。

又经多方资料查找得知：

天聪三年（明崇祯二年，1629年）十一月，皇太极率军攻打北京附近，曾派诸王、贝勒、大臣，到房山县去祭祀金太祖阿古打的陵墓，表明了后金皇帝对完颜氏大金的崇敬和景仰。皇太极的这一举动，曾激起明廷的仇恨和不满，认为后金的龙脉与房山县金陵有关，随即派人毁坏房山金陵，于金太祖陵上建立关帝庙一座，作为厌胜之术。顺治皇帝迁都北京以后，各种典章制度日臻完备。完颜氏作为金朝的皇族，格外受到清朝廷的重视。顺治皇帝曾御制金太祖、金世宗陵碑文，歌颂完颜氏的功德，谴责明朝廷对房山县金陵的破坏。顺治皇帝还命令房山县地方官府，妥善保护金陵，禁止居民在陵城内樵采，并设陵户五十，专门看管金陵，四时祭祀不绝。康熙皇帝即位以后，也曾为房山金陵树碑撰文。称：“朕惟圣王制祀，昭德报功。礼官陈仪，修废举坠。所以挖扬曩烈，光表前王。访弓剑于遗墟，葺园陵于丰草。垂诸简册，茂典彰焉。”在康熙时代，进一步加强了对房山金陵的保护。乾隆十八年（1753年），高宗皇帝弘历亲自到房山县大洪谷，去祭祀金太祖阿骨打的睿陵，又命大学士阿克敦去祭祀金世宗的兴陵。当时，在北京的完颜氏子孙，凡是人仕做官者均奉命陪祭。据记载，参加陪祭的完颜氏，“合族五十九支，现任官九十六员”。（见麟庆《鸿雪因缘图记》第三辑）这说明，乾隆皇帝已确认护其哈、达其哈的子孙为金朝皇族完颜氏的后裔。乾隆年间修纂《八旗世族宗谱》的时候，“完颜氏本列二十八卷。奉高宗特旨，用虞宾义，列为第一”。（《鸿雪因缘图记》第三辑）所谓“虞宾义”，是取自尧舜让位的一个历史典·故。据说，尧年老的时候，将酋长之位让给舜。舜很尊重尧的儿子丹朱，待之以宾礼。清朝虽然不是直接从完颜氏那里取得的皇位，但是，完颜氏毕竟早于爱新觉罗氏而称帝。因此，清朝皇室对完颜氏表示极大的尊重，将完颜氏列为八旗世族之首。此事再次表明了清廷对完颜氏的确认。清朝皇帝对完颜氏遗族的确认，在当时来说几乎具有法律的效力，因此，在社会上产生了广泛的影响。在清代当时人的著述中，都有所反映。道光年间（1821－1850年），达其哈的七世孙完颜麟庆作《鸿雪因缘图记》，许多知名的文人为其作的序言中，都申明完颜麟庆为金朝皇裔。道光五年（1825年），赵廷熙在序言中说：“夫子金源世胄，铁券家声。”完颜氏发祥于阿什河（女真语为“金水”），故旧史多以“金源”代表大金政权。

据赵廷熙之言，清廷似曾赐给完颜氏以铁券（在铁板上刻文），在政治上给予特权。道光二十九年（1849年），许乃普在序言中说：“先生大定华胄，不咸世家。”“大定”为金世宗年号。“不咸”即不咸山，为长白山之古称。北京完颜氏为金世宗旁支之后，其祖先曾徙居长白山。因此，许乃普以年号、地望，来说明麟庆为金世宗后裔。祁儒藻在序言中说：“先生三韩贵胄。”据《金史》记载，完颜氏的始祖函普，曾在高丽居住过一段时间。“三韩”为高丽的别称，这是以金始祖来说明麟庆为完颜氏子孙。钟世耀的序言，说得更加明确：“先生金源世系，珂里名门。”“金源”即大金。“珂里”又作“珂乡”，是对别人家乡的一种尊称。麟庆既是金皇室后裔，自然算是名门望族之后了。此外，乾隆御制《八旗通志》、震钧撰的《天咫偶闻》、福格作的《听雨丛谈》，以及民国年间修纂的《清史稿》，对于北京完颜氏的由来，也有所记述，一致认为他们是金朝皇族之后裔，这里不再——赘述了。

十字寺简介：

　　《一五五○年前的中国基督史》记:"十字寺环境幽雅，地处三盆山麓，在房山县西北六七英里，在北京西南西约四十英里。靠近庙有一条小河，门上横书--古刹十字禅林。"1919年7月哈丁先生在《新中国评论》(321页)上第一次报导了这个寺及其基督教寺名。另据《中国基督教年鉴》(12期186页)记:"1931年9月6日，日本人在华北房山县城十八里之山上，发现景教古碑。"当局为了保护文物，同年12月将其中的两块十字石雕运往北京博物院收藏。1936年"文物南迁"时，又运往南京博物院。1997年，北京市基督教三自爱国运动委员会、房山区文物保护协会，为全面考证十字传世遗物，派人到南京博物院造访，发现南京博物院展厅中展示着"房山县元代景教十字石雕"一块。石雕共两块，另一块在库房中存放。经查阅《南京博物院珍藏》一书，第78页记载着这两块十字石雕。石雕为汉白玉大理石雕刻，高68.5厘米，宽58.5厘米，厚58厘米，石雕花纹精美，十字清晰。其中一块石雕正面上方为十字，下侧刻有叙利亚文，据专家认定为:"仰望他，寄希望于他"的意思。石雕右侧一面刻一束菊花，左侧一面刻一束冬青草。另一块石雕正面有十字，无叙利亚文，有两颗桃形的心相对望。两块石雕上端均呈凹字。经分析，认定为原北京房山景教十字寺坐北朝南十字寺正殿东南和西北角的两块抱柱基石。

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　　金祖山，十字寺，目前，中国保存较完整的景教寺院遗址，殿宇已被毁坏，现存留寺院五间地基，一棵高大、粗壮、树围5.24米，树高约30米，枝繁叶茂的千年古银杏树，古银树右侧还有一棵3米多高，挺拔茂盛的小银杏树。中国独一无二的三通辽碑、元碑。它们共同坚守在幽静的寺院遗址内，亲历寺院的兴盛和破坏性的毁灭。只可惜，三通石碑字迹难以辩认！

　十字寺，是目前中国发现的唯一比较完整的景教寺院遗址，殿宇已毁坏，其遗物尚有寺庙地基，五间，坐北朝南;一棵古银杏树枝繁叶茂，树围5.24米，树高约30米，一棵柏树依附于树下，古银杏树左侧10米远处另有一棵3米多高的小银杏树，挺拔茂盛，似有竞生之态势;寺院内有汉白玉石碑两通，一为辽碑，碑正面上方横书:"三盆山崇圣院碑记"，碑高204厘米，宽91厘米，厚20厘米;另一为元碑，碑额顶端圆球内刻有十字，左右各有一条石雕云龙，正中刻有"敕赐十字寺碑记"，碑高307厘米，宽92厘米，厚20厘米，碑附近还有汉白玉雕刻的龟趺石两个，石柱础4个，柱础边长78厘米，高20厘米，柱础上刻有葵花图案，花盘平整，直径54厘米，花盘周围刻有花瓣16个，花瓣上刻有团状云纹;另有直径48厘米的圆柱础一个。由于北京房山十字寺及其碑刻遗物在中国大陆是独一无二的，其宗教文化价值人文价值无与伦比，所以这处原是房山区级文物保护单位，2006年被破格提升为国家级文物保护单位。

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金祖山环穿～36338步、上升千余米、全程大约8小时。