复兴耍锣鼓，流传着千年的洪雅记忆
清早起来雾沉沉
误把树桩当成人
抱倒树桩亲个嘴
过后想起好笑人
……
复兴耍锣鼓
在洪雅敲了2200年
四川省眉山市洪雅县有座海拔2830米的著名的瓦屋山，这里有绵延两千余年历史的一个古村落一复兴村。
远看复兴村，群山环抱，山溪流淌，古老的木屋，星罗棋布，缕缕炊烟掩映在青山绿树间……宛若一幅雅致的水墨画。
除了怡人的风光，这里的民间艺术更是独具魅力。当年楚人入境与羌人共处，在自然中打造出独有的响器。
打击为主，管乐为辅，山水相和，草木皆鸣，他们在劳作之余自打自唱嘹亮的山歌和清脆的锣鼓声，仿佛能穿透山水，穿越时光，带人回望2200年前。
2007年，复兴耍锣鼓被列入四川省第一批非物质文化遗产名录。
殊不知，这项古老的非物质文化遗产竟然诞生于2200年前，而且和远在长江中下游的古楚国有着很深的渊源。
羌风楚韵存古意
复兴村
盼复国还乡
公元前223年，秦灭楚国，秦王设置严道县(严道故城即今日复兴村的大田坝)，将楚王之族全部迁徙于严道县，把他们流放于此。
无独有偶，当地原有青衣羌人，也是受秦国侵略逃难而来在此定居。
共同的国仇家恨让两族人和睦共处，一道安居乐业，组建家庭，楚人把先进的冶炼技术和文化传授给青衣羌人，与羌人一道开采铜矿，兴办铜厂也带动了当地冶铜业的发展，八金峰、铜厂沟、铁厂河、钱窝子等一些沿用至今的地名，依稀闪耀着昔日炉火的光芒。
图片摄影@土楼人
近百年来，乡民们从严道故城里不断拾到金杯、铅锡、瓷碗、餐具、铜制品等干余件文物，并且在故城遗址发现了堆积如山的铜矿渣，足见当时的繁荣，明代，复兴村人毛苍文将开矿炼铜技术发扬光大，形成十里作坊，蜚声川西地区，这是后话。
楚人刚到严道县时，不习惯这里的生活环境，常到瞭望台上眺望南方的故乡，以解思乡之愁，为了纪念楚王，他们将这里的河流命名为王河，将严道县的南大门命名为复兴门，意为怀念楚王，准备重新复出，振兴民族。“复兴” 由此而得名。
“
楚人将自己居住的村落命名为“复兴村”，期盼着有朝一日复国还乡。
”
图片摄影@土楼人
乐曲吟咏
亡国离家的忧伤
“凡音之起， 由人心生也。”他们的思乡之情流淌到生活中，就化为了或凄恻婉转、或高亢激越的乐曲。
能歌善舞的楚人被押送到严道县，由于没有带楚曲，也没有带响器，他们就用铜块打造了几件响器，根据山水、动物之音和记忆中的楚曲编写乐谱，敲打、说唱心中亡国离家的忧伤，这引起当地青衣羌人的共鸣。
他们在劳作之余，自编自演，相互打唱，以此来表达各自的忧与愁，“复兴耍锣鼓"的雏形便应运而生。
锣鼓之音，生生不息
楚羌融合
状写日常生活
千百年来，楚人与羌人渐渐融合，复兴锣鼓所咏之事不再仅仅是楚人的悲愤和忧愁，其题材广泛，从山川草木到走兽禽鱼，生动地状写着两族人的日常生活。
比如《白鱼子上滩》，取材于水中鱼儿随着节拍摇摆的情状，在“铛车、楼车”的锣鼓声中，用声音的抑扬顿挫描绘出了一幅活灵活现的鱼戏图。
再如一首《猪搭嘴》，则模仿猪在圈里“咕咚、咕咚”吃食时的声响，展现一幅热闹兴旺的图景，抒发复兴人丰衣足食的幸福心情。
在长久的生活实践中，复兴锣鼓还与当地瓦屋道教仪式相结合，发展出了专门的丧礼、婚礼、宴庆等不同类别的仪式奏乐，成为正式的民间交响乐。
特色打法
回味无穷
复兴耍锣鼓的打法与全国各地的锣鼓打法不同，开始时，以帽子(即过门调子)开头，其帽子贯穿整个打击乐之中，即每打一个牌子结束后又以帽子开始，才能接着打出第二个牌子。
而总指挥是鼓师，其余锣、钵、马锣在打击时，都要看鼓师的手势，击锤所表示的点子(即用指头)鼓锤而做出相应的反映。
在表演过程中，这四种乐器既各展所长，又完美配合，“同声相应，同气相求"，将不同的音色、音响融汇成不同曲调的交响乐。
据当地人介绍，与耍锣鼓配合的山歌是带哭腔的，听起来既有楚歌的韵味，又有羌人的音色。因楚人有刻骨铭心的亡国之痛，青羌人有挥之不去的离愁别绪，两者结合，更令人震撼，回味无穷。
耍锣鼓引子的思想内容丰富，寓意深远，有耐人寻味的文学内涵。
其音色音韵起翘、声音洪亮；力度节奏轻重缓急；音质干净洁白;气氛热烈、耐人寻味，深受广大群众的喜爱。
复兴耍锣鼓的击打和说唱与川剧有着惊人的相似之处，应用也类似，每到重大传统节日或是迎接重要宾客的时候，村民们就会聚在一起耍锣鼓。
它在营造节日气氛，丰富文化生活方面体现了独有的艺术价值。
历史的际遇，让原本远隔千山万水的楚韵与羌风碰撞并实现融合，楚人和羌人文化艺术的结晶，独具地方特色的“民间交响乐”，如今已广泛应用于红白喜事和各种灯戏、山歌之中，又与各种民间活动相结合。
不论是哪种结合,每当锣鼓响起的时刻，悠远的楚国遗风、浓郁的青羌文化，无不令世人为千年之前青羌人的创造力所叹服，往事越千年，唯有文化之火生生不息。
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