说走就走的旅行，千百年来，只有他做到了，连毛主席都想学他
没有人能像他一样，纯粹为了旅行而旅行。
没有人能像他一样，可以放下一切去旅行。
没有人能像他一样，把整个人生甚至生命都献给旅行。
他，就是千古奇人——徐霞客。
徐霞客画像
有多少人喊着，要来一次说走就走的旅行。可喊完了，还是得老老实实干活儿。
就连毛主席当年也曾经说过，“……我很想学徐霞客。……他就是走路，一辈子就是这么走遍了……”，可是，即便是伟大如毛主席，也并未完成类似徐霞客这样的宏愿，当时出游的马队和警卫队都准备好了，但是时局突变，计划搁浅，终究未能成行。
要做徐霞客真的很难吗？答案是：
真的真的真的真的很难！
因为，徐霞客拥有的，你可能没有，或者说，你可能不完全拥有。然而，缺了哪一项，都不会成为徐霞客。
其一，徐霞客的奇特原生家庭，你有没有？
江阴徐氏是世家望族, 又是闻名遐迩的书香门第。徐霞客的先人, 从十一世徐颐 (1422—1483) 开始, 在文坛声名渐起。徐霞客的父亲徐有勉也是当地一位知名的隐居学者。徐家“祖传宝贝”《晴山堂石刻》保存了大量文坛名流给徐家的题赠、序记、墓志铭等，比如倪瓒、宋濂、李东阳、米万钟、文徵明、唐寅、祝允明等，可见徐家的影响力。
但就是这样一个书香门第，却最终放弃科举，最终培养出徐霞客这样的一位奇人。原因要从徐霞客的太祖说起。
徐霞客的太祖徐元献，二十岁中了举人，参加京城会试的时候落榜。回家后, 发奋勤读, 终因用功过度, 一病夭亡, 年仅29岁。其父痛失爱子, 几个月后也离世了。一场科举梦造成了父子两代人同年夭亡的悲剧。徐霞客的高祖徐经，年青时中举，弘治已未 (1499) 年, 和唐伯虎一起进京会试。由于唐伯虎在众考生前抖聪明，把可能会考的题目都分析了一遍，结果不幸压中考题。于是，京城盛传江阴富人徐经伙同唐伯虎, 出钱买得试题，徐、唐二人均遭削除仕籍处分。后来，明孝宗死了, 新天子登位, 徐经盼望大赦, 到京成探听消息, 却一病不起, 客死于永福禅寺, 年仅35岁。徐霞客的曾祖徐洽，仍然奋发科场。可是累战累败，年过半百，七试不中。徐霞客的祖父徐衍芳，命运也和他老爸一样, 累试累败, 六试不中。在接连不断的科场失利的打击下, 徐衍芳于嘉靖甲子 (1564) 年郁郁而亡,终年未及50岁。徐洽痛子之死, 也于是年病故, 重演了在科场失意后父子二代人同年惨死的悲剧。徐家在近百年的科场角逐中，五代人相继折损。徐霞客的父亲徐有勉，鉴于父祖科场悲剧的惨痛教训和明末社会政治腐败, 放弃了求取功名, 没有再接“科举”的接力棒，而是做些自己想做的事儿，自娱自乐，游山玩水，俨然一位超凡脱俗的隐士。
终于说到徐霞客了。徐霞客天资聪慧, 五岁就读塾师。背诗文，过目成诵，写文章，落笔成文。老爸不做“科考梦”，对徐霞客也完全是“放养”了，给了他一个十分宽松的读书环境。徐霞客除了八股文章，什么都看。涉猎的范围非常广泛, 文学、历史、山海图经、地方志等等。特别是对山河地理之类尤为感兴趣，并因此萌发了漫游四方的宏愿。
此时不得不说说一个奇女子，徐霞客的母亲。因为，最终成就徐霞客的，是他的母亲——王孺人。
徐母教子像
徐霞客的父亲病故时，徐霞客刚17岁，母亲挑起了全家事务和抚育子孙的重担。早先徐霞客对远游是有顾虑的，母亲鼓励他说，男子汉就应该志在四方，《论语》上虽然说“父母在，不远游，游必有方”，不过是让人根据远游的距离，往返时间，合理安排而已。怎么能让你跟笼中的鸡、驾辕的马一样，被困在这里呢？
万历三十五年 (1607) , 徐霞客开始出游，母亲特地为他缝了一顶远游冠, 以壮行色。徐霞客在外牵挂母亲, 她写信安慰说，我现在身体健康，吃嘛嘛香。你远游可以得异书, 见异人, 多好的事儿啊。不要挂念我！
母亲八十岁时, 徐霞客准备停止远游计划，在家陪老母亲。母亲为表示自己身体棒棒哒, 和徐霞客一起游茅山 、宜兴。一路上，还抢着走在前面。
每次出游前，母亲总是叮嘱要他把看到的奇景，遇到的奇人奇事记下来，回来讲给她听。徐霞客牢记在心，一边远游一边写游记，伟大的《徐霞客游记》因此诞生。时人感叹说，别人孝敬父母都是用锦衣玉食，徐霞客用的是奇山丽水。
其次，徐霞客强大的经济后盾，你有没有？
徐家祖上就是小康之家，明朝初期就开垦了大量荒地, 家资日益雄厚，终至万贯家财。
灾年时，他们家出得起八千斛米赈灾。有边患时，他们家给朝廷捐鞍马，被皇上表彰为“义民”。徐霞客父亲弟兄三人分家析产时，还分得土地13000亩，经济实力可见一斑。
而且，明朝中后期，商品经济开始发展，江南一带手工业兴盛起来。徐霞客的母亲就是以织布业为主，开辟了新的收入渠道。由于徐霞客母亲心灵手巧, “织布精好, 软弱如蝉翼” , 而且能和丝织品竞争, 号称“徐家布”。
织布图
“徐家布”不仅畅销本乡, 还远销苏州等地, 博得了“素丝见名门”之誉。土地加“徐家布”的收益，是徐霞客敢于放下一切、能够放下一切，专心游历的根本保障和强大后盾。
其三，徐霞客的超强体能和胆略，你有没有？
有人专门对徐霞客的行程做了统计，有记载的行程一共二万五千九百多里，其中，步行一万六千六百七十里，占总里程的64%；坐船七千二百里，占27%；骑马一千二百多里，占5%；坐轿九百五十里，占4%。我国有名的旅游胜地几乎都留下了他的足迹。
我们可以看到，步行占了六成多，一万六千多里，一步步走来，没有过人的体能，难以想象。而且，他走的可不是什么“溜光大道”，而是走山路，攀爬危岩怪石，曲藤蔓枝。要么脚踩刀背一样的石脊，要么趟过齐胸深的水潭，要么钻进深邃曲折、黑咕隆咚的涵洞……每一步都是磨砺，是探索，甚至是危机。
其上甚削，半里之后，土削不能受足，以指攀草根而登，已而草根亦不能受指，幸而及石。然石亦不坚，践之则陨，攀之亦陨，间得一少粘者，绷足挂指，如平贴于壁，不容移一步。欲上既无援，欲下既无地，生平所履险境，无以逾此……久之，先试得其两手两足四处不摧之石，然后悬空移一手，又悬空移一足，一手足牢，然后又移一手足，幸石不坠。又手足无力欲自坠，久之，幸攀而上。——《徐霞客游记》
这段描写并不难懂，可以看到当时徐霞客用手抓着草根，脚踩着石头，绷足挂指，悬空移动，真是惊心动魄。而这样的生死攀岩，在他而言却是家常便饭。
比如，在考察雁荡山时，他和随从把裹脚布连成绳索，悬垂而下，不料布绳被尖锐的石刃磨断，幸亏徐霞客两手攀住了巨石边缘，身下就是万丈深渊。徐霞客沉着冷静，看到随从够得着布条，就让随从抓紧重新结绳，自己权且硬撑着。随从哆哆嗦嗦接好了绳索，徐霞客一把揪住，一个翻身跃上巨石，算是又捡了一命。
体能和胆略是相互联系的，所谓“艺高人胆大”。我们看他能靠手指和手臂撑着，屡屡化险为夷，说明徐霞客对自己的体能有绝对的自信，并不是盲目莽撞。看他的表现，放到今天绝对是攀岩高手。
他的胆大还表现在对神秘洞穴的痴迷。徐霞客一共探查了三百多个洞穴，有名的二百二十多个。这些洞穴位置隐秘，常人难以到达。还有不少洞穴在当地人看来，要么有深潭暗河，要么有瘴气，要么有蛇有妖，总之十分凶险。但徐霞客毫不在乎，逢洞必探，一定要探到不能再进的地步，方才罢休。
有一次，徐霞客请了向导和他一起探查一个据说是有蟒妖的洞穴。到了洞口，向导才知道徐霞客只是一个书生，并没有驱妖辟魔的法术，吓得扭头就跑了。徐霞客干脆自己打着火把进洞，果然见一条大蟒横在洞里，看不见头尾。徐霞客直接从蟒身上跨过去，探穴完毕回来，又从蟒身上跨过来，毫不畏惧。出来后和村民讲述经过，大家都佩服之极，以为神人。
其四、徐霞客的超强观察和记忆力，你有没有？
读《徐霞客游记》有一个感觉，就是他对山脉的走向、水流的来龙去脉观察细致，判断相当准确。徐霞客公认的地理成就之一就是判定了金沙江是长江的源头，修正了《禹贡》记载的“岷山导江”的误判。
另一个成就是对喀斯特地貌的考察领先地球人，比洋人早了一百多年。他对岩溶的类型、名称、变化以及成因都进行了精细的观察和科学的分析，许多靠眼看、靠手量脚量的数据和现代测量数据十分接近，令人惊叹！
为什么还要说记忆力呢？
现存的《徐霞客游记》有六十多万字，据历史记载，徐霞客的全部记录应该有二百四十多万字，可惜大部分都散失了。即便是传世的四分之一，读起来就可以感觉到，他对山川、水流、溶洞、岩石等物的描写细致入微，形状、大小、位置、方向等准确而不含糊，读者如身临其境，仿佛进了三D全息场景，一切历历在目。
但是，我们要知道，这些精准的记录，都是徐霞客在一个完全陌生的环境，一天或者几天游历下来，抽空补录的。一天或几天的所见，要精准记录可不是一件容易做到的事儿。
时尚未午，驼骑方放牧在后，余乃入后殿，就净几，以所携纸墨，记连日所游。——《徐霞客游记》
再看看下面这段笔记中这些个方位词和数量词，徐霞客要是没有超强的记忆力，根本无法把看到的细节完美复原。不信，你可以出去爬个什么陌生的山，回来写写游记试试。
十九日 ……由攸县西门转北，遂西北登陟陂陀。十里，水涧桥，有小水自北而南。越桥而西，连上二岭，其西岭名黄山。下岭共五里，为黄山桥，有水亦自北而南……西行平畴三里……又山上行二里……桥东赤崖如回翅，涧从北来……桥西开洋……又五里，西入山峡……入山，沿小溪西上，路分两歧：西北乃入山向衡小路，西南乃往太平等附舟路。于是遵西南，五里为荷叶塘。越盼儿岭，五里至龙王桥。桥下水北自小源岭来，南向而去……北望二十里外，小源岭之上，有高山屏列，乃北通湘潭道。过桥，西面行三里，上长岭。又西下一坞，三里，上叶公坳。又四里，下太平寺岭，则大江在其下矣。隔江即为芒洲，其地自攸县东四十五里。
其五、徐霞客的超强抗挫折能力，你有没有？
徐霞客五十五岁辞世，先后二十二年游历，足迹遍布十九个省（含京、津、沪），一路上，风餐露宿，又有断粮、失窃、遇劫、伤病、背叛、刁难、冷落等等，真如唐僧取经一般，历经九九八十一难。书中这些状况十分频繁，堪称一部电影《人在囧途》，更准确的说是《人在险途》。
他和同伴静闻和尚以及随从在湘水乘船时，遇到江上劫匪，徐霞客裸身投河，险些窒息，静闻和尚为了保护徐霞客的行李，被贼人捅了好几刀。脱险后，随从劝他别往前走了，赶紧回去吧。徐霞客不听，说，我随身扛着一把铁锹，死到哪里，就埋到哪里，有什么可怕的呢？
贵州黄果树瀑布徐霞客像
徐霞客又一次遇劫后，钱物尽失，但仍然不耽误游赏，在一个叫桂花园的地方，看到花开万朵，翠绿殷红，不免沉醉其中，早忘了身受的劫难。
宝珠盛开，花大如盘，殷红密瓣，万朵浮团翠之上，真一大观，徜徉之久，不复知身在患难中也。
尽管徐霞客家境殷实，但是，当时的社会环境，旅行不可能携带大量的金银细软，那时候又没有信用卡、支付宝之类的东西。路上有个特殊情况，就会导致资金紧张，甚至身无分文。这个时候，他就想方设法搞点粮食或者搞点钱来。也亏他的名声在外，各路朋友都在尽可能的帮他，给钱、给物。
徐霞客走过的湖北十堰
在粤西游历时，遇到参府中军唐玉屏，专门给了徐霞客一副马牌。凭着马牌，徐霞客就可以征用当地的农夫为他挑担、抬轿，替他节省大量的体力和精力。即便是马牌在手，从当地村民募集挑夫、舆夫也很不容易。有时候，挑夫、舆夫嫌路远或者和即将交接的村落有仇等原因，常常在路上一哄而散，把徐霞客扔在半路。有时候，为了招人来，徐霞客不得不捆上一个人做人质。每每读到这些章节，看到徐霞客为了找挑夫而经受的困顿无奈，真是又好气又好笑。
——及饭毕，而夫哄然散，无一人矣。盖余呼其去，乃促其起程，而彼误以为姑散去也。饭后，令顾仆往催其家，俱已入山采薪，更订期明早焉。
——二十一日，浓云密布而无雾。候夫未至。
——得一村倚东山下，众夫遂哄然去。
——其夫哄然去，余执一人絷之，盖其夫复欲委之村人也。……其逃者亦走山巅遍呼村人。久之，一人至，邀余登架，以鸡黍饷而聚夫，余乃释所絷者。日午乃得夫，遂东上。
如果遇到朋友不太想帮忙的情况，他也不在乎，厚着脸皮在朋友家蹭吃蹭喝，忍着朋友的冷眼、推脱，只到钱借到手。
如果朋友也蹭不到，就只好变卖身边的物品甚至衣物了。
至是手无一文，乃以褶、袜、裙三事悬于寓外，冀售其一，以为行资。久之，一人以二百文买袖裙去。余欣然，沽酒市肉，令顾仆烹于寓。余亟索饭，乘晚探尖峰之洞。
你看看他，手里没有一分钱了，就把衣服脱了挂在外面卖了二百文，马上高高兴兴买酒买肉，着急忙慌地吃了饭，连夜去探尖峰之洞。只要能探幽访胜，其他的都不是事儿。
后来，跟随他三年的随从终于经受不住路途的艰苦，席卷了他的行李跑了。别人让他追拿，他也摇头作罢，只是哀伤地说，“离乡三载，一主一仆，形影相依，一旦弃余于万里之外，何其忍也！”然后依然旅行不辍，矢志不渝。
徐霞客“不避风雨，不惮虎狼”、“闻奇必探，见险必截”，旅途中“虽食无盐，卧无草，甚乐焉！”。一切艰难困苦都不能阻止徐霞客向前的脚步。徐霞客以惊人的毅力，克服了一个又一个难以想象的困难，坚持走完自己的旅程，九死而不悔。
雁荡山徐霞客像
这种抗挫折能力，这样百折不挠的精气神，真是令人叫绝！
其六、徐霞客直抒胸臆、毫不矫饰的文笔，你有没有？
徐霞客是一个爽爽利利的奇男子，爱憎分明，不作假，不矫饰。一路上的喜怒哀乐，所思所想，真真切切地在《徐霞客游记》中坦露着，没有任何修饰、美化、藏着掖着。不像某些笔记体、游记体文章，言不由衷，矫揉造作。
游记里除了大量描写壮丽山川、神奇溶洞的优美篇章，更有山川探险之外的官场事故、风土人情、社会百态等等，是徐霞客一生的真实体验。这部游记甚至可以看成徐霞客的自传，他对当时明朝政府的腐败、基层百姓的艰难、社会环境的混乱等都有真实的描写。而他本身因病痛的呼号，因危险的颤抖，因世态炎凉的叹息……透过一页纸，我们都能听的到，感受的到，我们能看到一个活生生的徐霞客。
广西上林，徐霞客在此56天
怪不得明朝大咖钱谦益要专门为他做传，称赞他的游记是“真文字、大文字、好文字”。
徐霞客在福建时遇到一场大雪，当地人捧着手炉晒太阳，他却高兴得发狂似的，光着脚在雪地里奔跑起来，感到很大的快乐。
闽中以雪为奇，得之春末为尤奇。村氓市媪，俱曝日提炉，而余赤足飞腾，良大快也！
在一个除夕夜，徐霞客一个人在山头一座阁楼就寝，周围万峰簇拥，夜空月光皎洁，星光熠熠，山底火把遥相呼应，寂静安然。徐霞客说，在这里的一个夜晚，胜似人间千百个夜晚。
楼前以桫松连皮为栏，制朴而雅，楼窗疏棂明净。度除夕于万峰深处，此一宵胜人间千百宵。
游记中像这样把山里岁月和人间岁月区分开来的，比比皆是。徐霞客真实把纵情山水当做修仙，当做人生中莫大的幸福，“大喜”、“大乐”、“真仙境也”之词，随处可见。
但是，游记也会有少有的几处，写到路遇美女，读来有趣。遥想当时徐公心情，应该和除夕夜在山顶照月沐风时的欢欣是一样的。
有一次，在杭州灵隐寺，他先是看见一个老和尚一动不动地晒太阳，眼睛也不眨一下，以为奇特。不久，又有美丽的女子三三两两地来到寺里上香。顿时，寺庙里流香转艳，赏心悦目。为了欣赏美女，徐霞客在寺里徘徊了很长时间。虽说是“同一奇遇”，但徐公看美女恐怕要多过老和尚。
有一老僧，拥衲默坐中台，仰受日精，久不一瞬。…… 是日，独此寺中丽妇两三群接踵而至，流香转艳，与老僧之坐日望空，同一奇遇矣。为徘徊久之。
再有一次，在云南游历时，路遇两个美女出门祭扫，徐霞客从背后看到姑娘们长发成辫，垂在肩上，款款而行。走上前再看，姑娘们手中捏着团扇，美肤纤足，面容姣好，嬉笑嫣然。徐霞客估计是被迷住了，一路跟着，大饱眼福。
六里，入北城门。见有二女郎，辫发双垂肩后，手执纨扇，嫣然在前，后有一老妇随之，携牲盒纸锭，将扫墓郊外。南中所见妇女，纤足姣好，无逾此者。
还有一次，在云南筇竹寺，路上遇到一名歌姬，与人一同骑行，恰巧和徐霞客一路。估计也是个美女，应该是引起了徐公的注意，专门在游记里留下了不少篇幅。一大段文字，美女四次出场，真是念兹在兹。路上看到歌姬骑行是第一次谋面，应该是“在人群中多看了你一眼”。随后在筇竹寺住下，此歌姬竟然先他到了寺里，第二次谋面，惊喜地看到她“原来你也在这里”。晚上了，有人慕其大名，邀请徐霞客参加宴席，第三次看到歌姬也在座，而且是她张罗着请大家饮酒欢歌。酒席散了之后，未尽兴的朋友拉着他换地方再喝，歌姬又飘然而至，第四次见面。那一夜，徐霞客尽兴而欢，酩酊大醉。
有峡东向，循之西上，是为筇竹；……先有一妇骑而前，一男子随而行者，云亦欲往筇竹。……入寺，见殿左庖脍喧杂，腥膻交陈，前骑来妇亦在其间。……读罢还寺，公趾又与友两三辈至，相见甚欢。窥其意，即前骑来妇备酒邀众客，……余见公趾辈同前骑妇坐正殿东厢，始知其妇为伎歌伎而称觞者敬酒之人。……遂就燕饮。其妇所备肴馔甚腆。公趾与诸坐客，各歌而称觞，然后此妇歌，歌不及公趾也。……迨暮，公趾与客复携酒盒就饮轩中，此妇亦至，复歌，二鼓乃别去。
这三段记载，让人觉得徐霞客的真实可爱，看到他普普通通的一面，看到他坦坦荡荡的胸怀。
读完后，抚掌一笑！
这几条，是徐霞客之所以成为徐霞客的主要原因。不管哪一条不具备，都不会造就徐霞客。
缺了某一条，你可能是个优哉游哉的游客，可能是个忧心忡忡的旅客，可能是个走亲访友的宾客，但就是成不了徐霞客！
徐霞客，千古奇人！千古一人！
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