解密北方最大的徽派建筑群—李鸿章淮军的军魂祭场（上）
在古城保定闹市区的西南隅，有一处高大神秘的兽脊门楼与周长近700米的青砖灰瓦高墙包围的超大院落，每当人们走近，不免要引首翘望，院内聚集着高低错落的，高大的白墙灰瓦好似一群高昂的马头，反正就是高的离谱。
围绕其中的建筑群飞檐翘角，雕梁画栋，咋一看，完全是江南水乡的建筑风格，而白墙灰瓦之外又围绕着大片北方典型的四合院建筑。这不由得令人遐想----这是谁？这是什么时候？在这里建造了如此规模宏大，南北建筑共融共存的古建筑群？这里到底是个什么地方呢？
一、军魂祭场的“石头史书”与“凝固华章”何谓军魂祭场？就是昭忠祠。
在中国封建王朝时代，封建皇帝为了笼络文臣武将及至一方百姓的中心，往往会为忠烈士臣，节孝烈女们树碑建祠，且大多是以“某公祠，贤良祠……”等命名。
而作为军魂祭场的昭忠祠这种祠堂形式是中国最后一个封建王朝——大清王朝形成并始建的。
开创昭忠祠祭祀制度的是满清入关后的第三代皇帝——雍正皇帝。
满清人在统一中国的艰苦创业中，上至太祖努尔哈赤和皇亲国戚，下至无数将官士兵战死沙场尽忠报国，正是由于这些舍身创国的义勇之士，终为满人打下了一个巨大的帝国王朝——大清王朝。自努尔哈赤到雍正，经过五代人的拼搏，大清帝国的政权趋于稳定。追悼祭奠为国捐躯的忠勇将士亡灵，自然是雍正皇帝用来安抚和笼络人心的重要手段之一。
因此，雍正皇帝于雍正二年（1724年）开始在京城首建昭忠祠，用于追悼祭祀在战争中为国捐躯的官员将领及八旗兵丁。京城昭忠祠亦称敕建昭忠祠，建祠地址在北京崇文门内的台基厂附近（原称“东郊民巷”）,自雍正三年1725年开始修建，雍正六年1728年竣工，建成后悬挂雍正帝的御书匾额“表奖忠勋”，雍正帝钦定祠名为“昭忠”。同时规定了“将文武诸臣之位，安设正祠，偏将士卒之位，安设两庑”的祭祀规制，其祭祀行礼节等，“均祭贤良祠同”。但该祠于1900年八国联军侵占北京时被毁，随后原址被改建成澳国使馆。
直到1903年张之洞等人向朝廷请求重建昭忠祠，地点选在因义和团设坛而被德军炮轰炸毁的报国寺原址，可是由于战乱赔款，朝廷无银，只得由大臣们捐款修建。如今，在报国寺里，仍可看到仅存的昭忠祠山门和两座记述重建昭忠祠的石碑。
昭忠祠原本只在京城设置，各省是无权建设的。嘉庆七年1802年，在镇压剿办川楚白莲教起义中，阵亡将领兵丁越来越多，京城昭忠祠难以放置众多牌位，为此，嘉庆帝下诏，令各直省府城都建昭忠祠。到咸丰、光绪时期，随着湘军，淮军的创建和壮大，特别是淮军为大清帝国立下了显赫的战功，由此出现了特殊地区或特殊军事组织的昭忠祠——淮军昭忠祠。
那么淮军昭忠祠现存有几所？建在何地？
第一所淮军昭忠祠建在江苏省无锡县城外的惠泉山麓天下第二泉之侧，名为惠山昭忠祠。这是李鸿章在同治三年十月任江苏巡抚时奏请清朝政府批准后，由淮军将领们公议，自行捐助修建的。当时，正是淮军建立之初但却屡建战功之时，而清政府兵又屡吃败仗。因此，为了表彰和鼓励这支私家军队更好地为朝廷卖命，清朝政府很快批准，之后淮军自行捐资，并于同治四年1865年开始，在原惠山寺的废墟上修建了惠山昭忠祠。另据《无锡金匮县志》记载，惠山昭忠祠也称淮湘昭忠祠。
屈指算来，李鸿章自建第一座昭忠祠——惠山昭忠祠到在天津建最后一座昭忠祠，共在全国建了七座昭忠祠。
第二所淮军昭忠祠是武昌淮军昭忠祠，这是时任直隶总督的李鸿章于同治十一年1872年奏请清朝政府批准后，在武昌修建的第二所淮军昭忠祠，位于湖北省武昌县<原称江夏县>保安门内墩子湖旁，祠内祭祀百余阵亡的淮军将领，湖北地方官及淮军兵丁等，目前原址已无存。
第三所淮军昭忠祠是苏州淮军昭忠祠，这是同治十三年正月，由当时身为江苏巡抚的淮军宿将张树声领衔，与直隶总督李鸿章，两江总督李经羲联名向清朝政府奏请后获得批准于同治十三年1874年在江苏苏州南显子巷程学启专祠之西修建了苏州淮军昭忠祠。意在为在苏州镇压太平天国，捻军而阵亡的程学启等淮军将领兵丁建立昭忠祠。
第四所淮军昭忠祠是台湾怀楚昭忠祠，这是淮军宿将，台湾巡抚刘铭传在台湾台北修建的淮楚昭忠祠。即台湾凤山昭忠祠。如今祠堂无存，仅留有赦建碑一块，碑文已模糊不清。
第五所淮军昭忠祠是保定淮军昭忠祠暨公所——第五所淮军昭忠祠也是唯一一座公所与昭忠祠共建一处，并且最完整地保留至今的昭忠祠。这是李鸿章官场生涯与淮军发展的最重要活动场所之一。
李鸿章于光绪十四年1888年五月初十日，向清廷报请建保定昭忠祠获得批准后开始选址建造，光绪十七年1891年竣工，并定名为保定淮军昭忠祠暨公所。公所占地约40亩，东西宽140米，南北长200米，建筑面积5000多平方米，至今仍较完整的保留有晚清王朝军事上主要依靠的私家军队的指挥机关与追悼淮军将士军魂的祭场共处一隅的古建筑群。这座古建筑群既汇集了徽派建筑的秀丽精巧，又展示了北方四合院建筑的古朴浑厚，是一处虽地处闹市但至今世人少知其详的古城文化瑰宝。
这片秀丽古朴，规模宏大的建筑群，虽历经了晚清，民国，抗战，内战，新中国成立，文革，改革开放等不同历史时期，饱经战争的洗礼与“文革”的破坏性利用，却所幸基本保留了本来面貌。从历史的角度看淮军公所的独特建筑内涵，可以了解一个在国家危难中应运而生的私家军队怎样跃升为晚清王朝的中坚军事力量，“淮军”的兴亡盛衰和那些已经消失的人和事，让人们看到一个自闭锁国，独自尊大的帝国衰败史，虽然会令人叹息，迁怒，但更会感慨“弱国无外交”，国弱就会受人欺的残酷现实！
如果说淮军是兴起于安徽省的安庆，那么这支晚清最重要的护国军就在直隶保定偃旗息鼓，“保定淮军昭忠祠暨公所”成为淮军衰亡的最后见证，取而代之的是北洋军阀。因此，保定淮军昭忠祠暨公所，不但是传承丰厚的历史内涵，展示徽派建筑的精美艺术，记载中国近代史的实物见证，更是一座爱国主义教育的历史大丰碑。
第六所淮军昭忠祠是巢湖淮军昭忠祠，这是李鸿章于光绪十八年1892年二月，根据统领武毅军的直隶提督叶志超等淮军将领的联名请求，上报朝廷，于庐州府城东南巢湖中庙的东面捐建淮军昭忠祠。李鸿章特命安徽桐城派名士吴汝纶为之作记，回顾了清代军制的变革及淮军的兴起，以及清代昭忠祠制度之起源，淮军昭忠祠的兴建等。
第七所淮军昭忠祠是天津淮军昭忠祠，是经过众将提议在天津海防公所院内增建昭忠祠，以祀淮军积劳病故诸将士，光绪十八年开始修建，到光绪二十一年工程基本结束，但该祠堂只运行了十年，到了公元1901年李鸿章死后，由袁世凯奉诏将祠堂东路主体建筑改建成“李文忠公祠”<李鸿章专祠>,并举行了“迎主入祠”仪式，西路仍保留为淮军祠堂。但直到末代皇帝逊位后，该祠废弃。天津昭忠祠是淮军所建的最后一座昭忠祠，也是存在时间最短的淮军昭忠祠。现原址上仅留李公祠大街及东西箭道之名，其旧迹无存。
至此，我们知晓了这个一生主要成就淮军的李鸿章，成为了中国建祠最多的汉人重臣。由于李鸿章在清末政治，经济，军事中的显要地位和作用，1901年他死后，清政府对他赐恤有加，死后赐太傅，一等侯爵安葬，谥“文忠”<即博学和忠诚>，并准入祀贤良祠。特别的是清政府竟先后在其家乡和京，津，沪，宁，苏，浙，冀，鲁，豫等任职之处，为他修建了十座祠堂。这是清朝入主中原以来，满清政府为汉人大臣建专祠最多的人。
二、淮军昭忠祠的建造特色及文化蕴藏
首先是选定风水宝地。这是中国古人建房修墓等重大活动必不可缺的。也可以利用废旧祠堂，庙宇基址进行改建，一般废旧祠堂，庙宇都是风水宝地。按照中国民间和风水观念，昭忠祠属于祭祀型建筑，其作用主要是给予后人精神上的寄托，但由于是亡魂汇聚之所，建筑属于强阴性场所，因此一般也都建在远离居住区的低缓幽静之地。特别是建筑的基址不能高于周围居民房屋的基址和环境，否则就形成阴气高于阳气环境，对周围居民是非常不利的。如果能利用旧庙宇的基址，或者周围有祭祀型建筑的环境就比较好，这样有利于超度亡魂。
无锡淮军昭忠祠修建在无锡县城外惠泉山麓天下第二泉之侧，坐落于著名的惠山寺的基址之上，惠山寺在太平天国时期毁于太平军之手，淮军就在原“惠山寺”的废墟上修建了惠山昭忠祠。
保定淮军昭忠祠坐落于保定城西南角，西南属坤位，该处也是庙宇（原有西大寺）遗址，同时也是当时城郊的一块低洼之地。西北侧是三皇庙，东南至北侧有清河道署，育婴堂，清苑县治所，附近有护城河及荷花塘，环境幽静，是一处超度亡魂的理想之地。
巢湖淮军昭忠祠建在巢湖中庙东侧，坐北朝南。中庙（又称忠庙）始建于三国吴赤乌二年<239年>,南面为碧波万顷的巢湖，并与巢湖小岛上的圣姥庙隔湖相望，是风水极佳之地。
二是从建筑规制来讲，淮军昭忠祠建筑和祭祀等级不得超过京城昭忠祠。按照清朝的规定，京城昭忠祠的规制等级最高，主要建筑包括“正门五间，左右门各一，二门三间，左右御碑亭各一，正室七间……后正屋五间”，并有祭器库，宰牲房，治牲所等附属建筑。而对各地府城昭忠祠的定制则是“盖屋三楹”。保定淮军昭忠祠其建筑格局为大门三间，二门三间，左右御碑亭各一，总祠<正室>七间<正房三间,左右耳房各两间>,这些都没有超过京城昭忠祠规制。
三是从建筑形式上来讲，淮军昭忠祠都是以徽式建筑形式和风格为主体。保定淮军昭忠祠，她堪称近代北方地区徽派建筑艺术精品中的佼佼者，徽派建筑讲究风水，空间，结构，马头墙，雕刻之美，这些在保定淮军昭忠祠都得到了丰富的体现。从建筑空间来讲，沿大门围绕的墙体均为错落有致，青砖灰瓦砌成的优美的马头墙，马头墙与防火墙相隔，既利用了空间，又壮观气派。二门，戏楼正房，总祠正房等的房脊均使用北方少见的透风脊，给人以新鲜之感。内部空间以走廊，门厅式过道相通，曲径通幽。戏楼是徽派建筑中祠堂，会馆等不可或缺的建筑物，保定淮军昭忠祠的戏楼，作为整个建筑群的主要建筑物，将昭忠祠与祠堂，公所与会馆的戏楼合二为一，有机地结合在一起，使其更具有地方特色和娱乐，祭祀功能。另外，将昭忠祠与公所合建一处，也是淮军昭忠祠的首创，使之既便于管理，又方便祭祀，整座建筑群随处可见的砖雕，木雕，石雕，尽显徽派建筑的“三雕”之美，加上戏楼，马头墙上，屋檐下大量的彩绘，更使身临其境的人充分感受到步移景换在建筑群中的巧妙应用。
四是淮军昭忠祠的碑刻，都是出自淮系集团重要成员之手，具有很高的历史文献价值。保定淮军昭忠祠的总祠，大祠，戏台，公所的楹联，以及戏楼匾等均出自李鸿章的幕僚，安徽桐城派名士吴汝纶之手。在保定淮军昭忠祠西路第一进院落西厢房的西廊壁上，至今有仍保存完好的《淮军昭忠祠公所善后章程十六条》碑刻。
吴汝纶（1840年_1903年），字挚甫，安徽桐城人，近代著名文学家，教育家，学者，享有“古文宗匠”，“海内大师”等盛名。光绪十五年（1889年）二月至二十八年（1902年）初，吴汝纶任直隶保定莲池书院院长，历时14年，是莲池书院院长中任期最长，弟子甚众的一位硕儒。他不但与保定有着千丝万缕的联系，由于他的文豪大作，使得保定淮军公所建筑平添了诸多文采。
在可供百人看戏和开筵的戏楼，每年春秋二祭及正月组织淮军同寅<同僚>团拜后，平时就成为安徽同乡演剧喜庆，宴筵相聚之所，是晚清时期保定上等的娱乐场所。为了提高公所的文化内涵，李鸿章特意令吴汝纶为戏楼，昭忠祠等处题写楹联，在戏台两侧的楹联柱子上，有楹联两幅：“高节变风云，作客欷歔，击筑欲邀燕市饮；遗芳在兰菊，礼貌容与，传葩唱楚人骚。”和“此乡乃侠窟余风，万丈白虹马生角；何处访战场故事，一杯黄土豹留皮。”而在戏楼之后的总祠，这里始建时是祭祀同治四年后淮军对内外战争时阵亡，伤故将士的享堂，李鸿章死后改为李文忠公祠。总祠中部的楹柱上，有对联：“生为人杰，没乃鬼雄，浩气拱神京三光争曜；白骨成灰，丹心不死，义声与淮水万古长流。”在戏楼西侧的昭忠祠大祠中部的楹柱上有楹联：“重写战场文，三辅河山常在目；偶吟故乡乐，八公草木尚如神。”这些楹联气势磅礴，充满着英雄的豪气，细细品读感慨动人！
吴汝纶以贯通中学为体，研习西学为用的思想向李鸿章建议在保定淮军公所开办专教皖籍子弟日语的东文学堂，西文学堂，东文学堂的成立，使吴汝纶成为中国近代西学教育的开拓者。在淮军公所开设东文学堂训练淮军皖中子弟，明显有“励精图治，学成后再与日本入侵者一块雌雄”的深意。不仅如此，吴汝纶还勉励东西学堂学生赴国外留学，必须精通外语，熟习各国政治，始能宏济时变，以御外辱！二十世纪初，有数十名在淮军公所东文学堂习学日文的青年，先后东渡日本留学，这些人中的一部分学成归国后就成为辛亥革命时期直隶省立宪派的中坚力量。
三、徽派建筑的特点
徽派建筑早在秦汉时期是以“穿斗式”建筑为主，之后出现了“抬梁式”建筑。到宋代开始，建筑手法发生了较大的改变，徽州人开始将“穿斗式”与“抬梁式”相结合，特别是明代以后，徽州人总结出了以“天井”为中心，环以高大的建筑四周封闭的院落形式，此建筑形式非常适合生存，更有利于安全防守，于是逐渐形成了我们今天看到的古徽州民居的建筑模式。
徽派建筑首先注重自然环境。
徽州地区山峦平坝起伏多变，河流湖塘交织，湿热的亚热带气候使这里山林繁茂，绿意葱茏。徽州人生活在“理学文章山水幽”的自然理念中，在构筑村镇中，充分利用山川溪水的自然坏境，将建筑布局在依山傍水，溪水环绕，翠绿缭绕的地点，努力与自然景观融为一体，营造出坏境静谥雅致，如诗如画，感受到人与自然的天然和谐。纵观古徽州村镇，无论是在溪河之畔，还是深山脚下，环境优雅，空气清新，真乃视野缤纷的“桃花园里人家”。
典型的如休宁县汪村镇石屋坑村，这里群峰林立，林壑幽美，建筑呈梯式排列，错落有致簇拥在青杉翠竹流岚飞瀑的怀抱里，放眼望去犹如轻纱薄雾中影印着白墙灰瓦，宛如人间仙境。
其次，徽派建筑注重建筑布局的“统一规划”，追求建筑群体和谐流畅的整体美。
古徽州人认为建筑布局将直接反映宗族文化素质，更直接关系着宗族的兴衰发达。
三是，徽派建筑注重清淡简雅，因陋就简的朴素美。
由于“力耕所出，不足以供。”祖辈生活在这种艰苦环境中的徽州人，自然养成了勤俭持家的习性，节俭甚至被做为家规族训来训导后人。最典型的体现就是在建筑宅第时追求朴素自然，清雅简淡的美感，建筑材料大多是就地取材，以当地丰富的粘土，石灰，黟县青石，水杉为主要材料，既坚固实用，美观大方，又耗资低廉。驻足细观，黑白分明的高墙大屋，配以青石门（窗）罩，房檐墙头点缀清秀简练的水墨画，浓浓的古朴典雅，清淡朴素之风扑面而来。
四是，徽派建筑形成了自成一体，独具特色的徽派祠堂建筑模式。
古徽州的祠堂建筑，用于祭祖仪式，因而需要庄严隆重的气氛，祠堂一般都建的规整严谨，以中轴线对称布局各建筑体，由前向后各进院落地势逐渐升高，主要建筑置于最后最高位置。主次分明，内部巧妙变化。
祠堂外观简洁，两山墙都为高高的马头墙，马头墙的跌宕按徽州传统屋面举折升降，墙脊用小青瓦竖密砌筑成甘蔗脊，墙垣座头马头按照“前武后文”形式分置，即前用鹊尾式（武），后用印斗（文）；后以主殿高大的后檐墙封闭，由于防火墙的需要，山墙上不开窗或在较高处精美石雕单券门，三券门等。
祠堂内部梁架柱枋硕大雄伟，布架规则一致，雕刻精美。
位于天井周围的檐廊柱子为防雨水浸润，其下部的柱顶石都为较高的鼓型柱顶石，鼓肚上也有精美雕刻。
沿天井廊下有水沟用于汇集院中雨水。屋顶正，垂，戕脊皆用空花砖（如意纹，万字纹）砌筑，正吻，戕兽按照徽派惯例用鳌鱼吻，娶其可降水灭火之意。
五是，清心爽目，生活气息浓厚的彩绘形成了徽派彩绘的特有风格。
早期，徽州建筑较少彩绘，到了晚清以后，原本采用砖木雕刻的门罩窗罩等开始被彩绘代替。通常有门楣画，有手卷式和字牌式两种。
在小青瓦的门楣上画束腰脊，束腰头以鳌鱼翘角，束腰内以荷花，青松等配画。门楣沿线下有斗盘枋，挂落，在挂落底下是一幅手卷画展，这是手卷式。
字牌式是以托浑，上枋，挂落，中间镶以字匾组成，在字牌上有凸字，凹字两种，也称阳文，阴文。窗楣式样通常为一字楣，人字楣，半月楣，半圆楣。可以在窗楣中绘画。
六是，关于马头墙，较早的古徽州并没有高大的马头墙，形成马头墙建筑风格还是明朝弘治年间的事。
徽州地貌以丘陵山地结构为主，群山分布，川谷纵横，山多地少，形成“七山一水一分田，一分道路和庄园”的通道窄小，密集分布的建筑群，这种建筑群便于传播号令，但火灾会是致命隐患，特别是木制建筑，房与房之间没有不易燃烧的砖石墙体隔档，非常不利防火。到了明朝弘治年间，时任徽州知府的何歆，深感这种民居不利于安居乐业，但又不能强令百姓大规模改建房屋布局和结构，于是经过调查研究，提出以五户组成一组，共同出资用砖将两户之间的巷道墙砌成高大的墙体，用以阻止火势蔓延。实践证明，该墙可以有效封堵火焰，后来人们便把这种高墙称之为“封火墙”。
后来，徽州建筑工匠们在建造房屋时对封火墙进行了美化装饰，使其造型如高昂的马头，于是，“白墙灰瓦”的马头墙便成为徽派建筑的重要特征之一。
马头墙高低错落，一般分为两叠式，三叠式，较大的富豪商贾家宅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。那种空间层次分明的美感，让我们不由得对徽派建筑工匠师们那种高超的艺术创造力而惊叹。马头墙有鹊尾式，印斗式，挑斗式，坐吻式，其细节构造繁杂多变。
马头墙的寓意“马”是一种吉祥动物，“一马当先，马到成功，汗马功劳”等成语都是赞美马对人类的功劳，也显现出人们对马的崇敬与热爱。在古代，徽州男子大多十二三岁就会背井离乡随长辈外出经商，马自然就是他们出行的主要交通工具。同时，高昂的马头又喻意着家人们翘首远望，盼望亲人早归的心愿。高昂的马头赋予了原本静止，呆板的墙体的生命活力感，显现出一种动态的美感，高空俯视徽州村落，高低起伏的马头墙，恰似“万马奔腾”，让人感到生机勃勃，兴旺发达。
中国其他古建筑的屋面常以正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙均低于屋面或平齐于屋面，从山墙迎面看去上面是等腰三角形，下面是长方形。而在徽派建筑中，马头墙使得两侧山墙高出屋面，并依屋顶坡度呈品字阶梯形迭落，这是徽派建筑的重要造型特点。
徽派建筑还有一个显要特征便是点缀生活气息浓厚的墨线画。她有一粗一细两条线，称为老墨，子墨。当线画到墙拐角处，两老墨对角处合拢成一条，子墨间距不变，垂直画到墙角底或墙脚石。这一工序为划假细砖垛板及弹轮廓线。房子或墙头一旦画了假细砖与轮廓线，就使整个房子的墙体形成了一个整齐美观的房格，同时也弥补了拐角处抹灰所形成的小锯齿缺陷，进一步突显了建筑物的清晰轮廓，增强了立体感。
由于白灰强吸水速度快，墙体太干会运笔不畅，工匠们要在白灰粉好后立即开始作画，另外在色彩选料上是以墨为主，用矿物质颜料上色，而不宜用植物性颜料即水彩颜料，因为石灰是碱性材料，植物性颜料与石灰会起化学反应，时间长了退色很重，矿物质颜料一般多用红赫石，铬黄，石青等，这些涂在白灰上不会退色。
最后，徽州“三雕”的砖雕，木雕，石雕，被世人称为徽派建筑的“三绝”而闻名中外，是中国古建筑中装饰精品的代表之一。砖雕的清新淡雅，所用的砖是用其特有技术烧制的水磨青砖，其色泽纯青，掷地有声，质地疏松细腻，特别适于雕刻。雕刻手法一般采取圆雕，透雕，浮雕和镂空雕的技法，刀法简练，具有非常好的装饰性。
徽州砖雕的创始人相传为明代徽州窑匠鲍四，这里有个动听的故事：是说有个叫鲍四的，他跟父辈学会了烧窑制砖，但觉得烧砖又苦又累，赚不了几个钱，于是转头去做其他生意。不想几年后，他赚了无数的钱财，竟成了徽州首富。然后，很得意，在淮安修了鲍四庙，给自己塑了全身像。还扬言说要造一条鲍四街。说自己钱财无数。有一天，有个手抱长颈瓶，瓶插杨柳枝的中年妇女，来到鲍四面前一个稽首说：“鲍老板，你别吹牛，世上只有技艺无尽头，哪有什么钱财无限”。鲍四一听，涨红了脸，忙问“你有什么技艺？”，中年妇女说：“我会做莲花。”鲍四不信，凭借自己钱多，就提出打赌，自己一步放一个元宝，对方得跟着放一朵莲花，一决输赢。那妇人满口答应，向前走一步，用手往地上一指，地上便出现一朵莲花。鲍四便跟在后面放上一只元宝。这样一步一放，半里路下来，那妇人的莲花还有，鲍四的元宝没有了。鲍四只好认输，于是当地人使用地上的元宝在那放莲花的路面上盖了一条街房，起名“莲花街”。而鲍四，变得身无分文，只得砸了庙中的自身像，凑了点盘缠，回到徽州重操旧业。
后来，有人告诉他那以莲花赌元宝的妇女是观世音，鲍四这才醒悟“钱财有限，技艺无穷”的神仙教诲，从此回家一心烧砖，由于对莲花印象太深刻了，便烧起莲花砖，渐渐的，花木，虫鱼，人物，楼阁，无所不精。
从此，鲍四烧制的秀丽精美，清新淡雅的砖雕被广泛应用，从此徽州砖雕发展起来。其内容由明代的几何图案为主发展到晚清的以戏文，民俗图为主，如百子图，游春行乐图，渔樵耕读图，三国故事图等。
作品制作从远景到近景，往往七八个层次，最多达九层。在徽州民居的大门口，门楼或门罩，以及官邸或寺庙，牌楼等建筑得到广泛应用，给人以艺术美的享受。
砖雕第一道工序是“打坯”，即创作的选题立意，构思到构图过程。一般是由富有经验的老艺人主刀，凿出画面的轮廓。第二道工序是“出细”，即精雕细刻，把打坯阶段完成的轮廓再作具体刻画，使人物，楼台，树木，花果，一一突显出来，通常这道工序是由助手来完成。最后是修饰，粘补，排拼和做榫。
木雕的华美风姿体现在徽派建筑上的梁架，坨墩，斗拱，雀替，角背，云板，檐檩，楼层栏板，华板，柱拱，窗扇，栏杆等木质结构上都有大量雕刻。在隔扇，门窗，天井四角的栏板等装修上更是充满以戏剧文学故事，花鸟，博物古玩图案为内容的浮雕。
在安徽歙县斗山街建于清初许氏民宅里的窗栏木雕，可谓刀工精细，形象逼真，窗棂上的“八仙图”分别雕有张果老的渔鼓，汉钟离的宝扇，蓝采和的花篮，铁拐李的葫芦，吕洞宾的宝剑，曹国舅的檀板，何仙姑的荷花，韩湘子的竹笛，并配以琴棋书画，这就是“暗八仙”。
在这个窗棂对面的门上，雕有九只欢快的松鼠，这是取“松”与“孙”的谐音，称为“九孙图”，寓意家庭兴旺。
在梁托，雀替，斗拱以及月梁上，一般采用圆雕技法较多。徽州木雕可选木质材料品种较多，松，杉，杏，柏，椿，樟，楠，枣，梨等树木都可用。
石雕的浑厚潇洒多用于住宅和祠堂的基座，柱础，栏板或漏窗，以及牌坊的梁枋，柱头，花板及狮子，龙，风，麒麟等奇禽异兽的形体造型上。雕刻技法主要采用浮雕，透雕，立体雕等。材料就地取材，因才施艺，当地盛产的青石，红茶石和茶园石，都是石雕常用的石料。
石雕中不乏寓意磅礴之“巨龙腾飞”“威风祥鳞”“鱼跃龙门”等。也有雕有“大学士”“先学后臣”“上台元老”等形大如斗的楷书刻字。石雕在雕刻工整中透着古朴，细腻中又透着豪放，纵观徽州明清建筑上的木，砖，石三雕作品，那惟肖惟妙，精雕细琢的风姿，真是让我们感叹古代劳动人民辉煌创造和勤劳累积所留下的超高技艺的宝贵结晶及文化遗产。
四、中国北方地区难得一见的古徽州建筑群的前世今生
我们感受了古徽州人民创造的灿烂建筑文化，但同时也会想这样精美的建筑文化北方有吗？回答是肯定的，保定淮军昭忠祠暨公所大型古建筑群，她就是徽州建筑的精品缩影最充分完美的展现。
在保定建昭忠祠源于淮军在北方的发展和李鸿章当时的权位。淮军的势力之所以能够迅速覆盖了直隶，山东等地，主要就是因为淮军在这一带平捻作战，并最终消灭了捻军。但是，在平捻作战中，淮军也付出了巨大的牺牲，众多将士阵亡于直隶和齐鲁。但这里是北方，远离淮军的南方老家，阵亡于他乡的亡魂理应有追悼祭祀的地方。
清同治九年1870年，李鸿章奉旨率淮军进驻保定，接替曾国藩任直隶总督后，李鸿章回想起自建淮军以来，众多将士在各地捐躯亡命于原野而不能裹尸还乡安葬，予愀然伤之。回想起自同治四年以后淮军在战场阵亡的将士们，在直隶一带一直没有一处象样的祭祀祠堂，心中难以平静，于是下决心要在保定为战死北方的将士们建一座专祠。当时李鸿章正是清王朝的股肱重臣，他的请求自然很快得到了批准。
于是李鸿章派出自己的亲信——盛军将领卫汝贵，贾起胜回保定筹建祠堂。经过详细勘查，选定了老保定城西南隅的原西大寺附近的一块地。此地原为清苑县城隍庙，土地祠的旧址，清咸丰初年（1851年）庙宇就已废弃。后来清苑县平陵村有个叫胡汉秋的人，自己出资向官府购得此地并开辟为菜地，总面积大约三十多亩。
李鸿章对修建该祠堂特别重视，对于卫，贾二人选定的这一地块，亲手谋划，他清楚的认识到，选定此地建祠堂，一是这里可以使将士的亡魂顺利升天，二是此地地处保定老城池的西南角，正好是风水家们认为建祠堂的最好位置。可是刚开始胡汉秋并不愿意卖地，但他一个平民又怎能抗过李鸿章呢，自然是地被强征了。
为了筹资建祠，李鸿章带头捐款，淮军将领们当然更是积极，最终得到捐银55000余两，建祠工程立即开工。李鸿章专门从天津派亲信负责督建工程，为了使祠堂具有家乡建筑风格，又特地从家乡一带找来高级建筑工匠担任建祠工作，自光绪十四五年至光绪十七年十月（1888年-1891年），历时三年工程得以告捷。祠堂建成后，李鸿章召集淮军将领，乡亲和重要的相关官员，在这里举行了大型的庆典活动，并专门从京城请来戏曲名角在祠堂的戏楼演戏数天，隆重庆贺。在庆典中，淮军将领都是功臣，备受尊崇。当然少不了曾国藩门人，莲池书院院长，桐城吴汝纶为祠堂书写了意味深长的对联：“仕邦本侠窟遗风满地白虹马生角；何处问战场故事一扑黄土豹留皮！”
为何公所与昭忠祠同处一隅？自同治九年1870年，李鸿章接替曾国藩任直隶总督后，到光绪中期（19世纪80年代），李鸿章已掌握直隶总督和北洋重权多年，兴办军工，铁路，邮电等都收到了良好的效益，在军队发展上不但统治了直隶一带，而且进一步壮大发展，以创建北洋海军为基础，甚至统辖了沿海防卫大部兵权。至此，曾以乡勇团练起家的淮军已基本完成了向国家正式国防军队转化的全面过渡，李鸿章的政治地位以及在朝廷中的作用和影响已开始走向他一生中的巅峰阶段。这时的李鸿章除直接掌管海防事务外，更多的精力和办公都在直隶总督府，因此，为了方便在保定直接办理淮军事务，光绪十四年，顺势而为的，李鸿章奏请朝廷获准干脆将保定“淮军办公驻地”与淮军昭忠祠同址建设，这样不但节省了征地等大量的开销，同时极大的方便了集中管理事宜。经过三年的建造，工程于光绪十七年1891年竣工，并定名“保定淮军昭忠祠暨公所”。
保定淮军昭忠祠暨公所正常运营了十年，由于甲午战争的失败，淮军迅速走向衰亡，公所事务也日见冷清，到了公元1901年，李鸿章死后，“两宫震悼”，清廷政府念及李鸿章对朝廷的功绩，下旨令各地建李鸿章专祠，光绪二十八年1902年又特别下旨将保定昭忠祠中，东路改建为“李文忠公祠”，即李鸿章祠堂。1912年，辛亥革命后民国成立，李鸿章祠堂被废弃，转由清苑县公署接管。1937年，日军侵占保定后，占据淮军公所为日军兵营。1945年8月抗战胜利后，淮军公所祠堂先后成为国民党保定警备司令部和新二军战备仓库。1948年11月保定解放，冀中军区司令部后勤处入驻，将戏楼改为军区大礼堂。1958年祠堂东西路归省财贸干校住用，之后，祠堂西路由华北电力学院作为职工宿舍。
淮军公所自19世纪末期建成以后，由于国朝的更替，政局的变迁，日本侵略者的践踏等，历经半个多世纪的战争硝烟，致使这座建筑群体已失去当年的光华，建筑物已破败不堪，部分建筑被改建或毁坏。2009年淮军公所修缮方案获得省文物主管部门批准，2011年戏楼后院即李文忠公祠修缮完成。
正式解密下回分解……
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